陈冲

摘要：客观主义，自由意志主义，和宗教的关系，是一个长期的关系。在安﹒兰德的道德利己主义和当今的全球资本主义之间，存在着差距，这就意味着她的理想资本主义和全球资本主义之间存在着差距。

关键词：安﹒兰德    客观主义    自由意志主义  《源泉》

安·兰德的客观主义哲学包罗万象，不仅包括政治经济学，还包括形而上学、认识论、美学、道德、逻辑等等。相比之下，自由意志主義是一种非常狭隘的哲学。它只问了一个问题，然后给出了一个答案。问题是： 在什么情况下使用暴力是正当的？答案是： 只有在防御或报复，以前使用侵入性武力。言下之意是宗教与自由意志主义无关，因为它本身并不构成侵犯权利。因此，这种观点并不支持宗教。一个人可以是无神论者，不可知论者，或者有神论者，并且坚持自由意志主义。反面当然也是正确的，一个人可以是无神论者，不可知论者，或有神论者，并且行为与自由意志主义不一致。相比之下，由于客观主义比宗教更加包罗万象，而且由于它对宗教持有明确的观点，这是一个非常重要的观点，因此这种观点与宗教实践之间确实是不相容的。[1]

对上帝的怀疑和对人类灵魂的信仰之间，没有逻辑上的矛盾。当然，这是奥地利经济学的一个基本方面，人有目的，动机，目标，我们不仅仅是自动机;当然，一个人不需要成为一个有神论者来相信这一点？如果我们有“活生生的灵魂”那么我们就不仅仅是肉和骨头，自主的肉块。我认为，无神论者可以接受这样的信仰，而不会自相矛盾。

安·兰德承认她主要的兴趣是，用她的小说来表达她的哲学。为了避免分散注意力，专注于自己的哲学，她有意编写过于简单化的散文和人物。她写简单的句子，不使用大多数作家使用的修辞格。这种刻板的风格使她的句子听起来像是说教，而不是娱乐。就像小说的主人公洛克一样，《源泉》的语言是绝对而坚定的。安﹒兰德非常坦率地描绘了她笔下人物的品质，这样我们就能从一开始就准确地评估这些人物，而且她一介绍这些人物，我们就能意识到她对他们的感情。简而言之，她把这个世界描绘成黑白分明的世界，由那些赞同她哲学的人组成，比如洛克，和那些不赞同她哲学的人组成，比如基廷。

《源泉》的四个主要人物是彼得·基廷、埃尔斯沃斯· 图希、盖尔· 温纳和霍华德·洛克，他们的名字是《源泉》四个部分的标题，但洛克是无可争议的主角。在每一部分，无所不知的叙述者都聚焦在，这一部分命名的那个人身上，而洛克在每一部分中都是最基本的存在。因此，基廷、图希和温纳要么是洛克的竞争对手，要么是他的挡箭牌（陪衬是一个文学角色，他的态度或情感与另一个角色的态度或情感形成对比，从而突出这种对比）。洛克和这些人表面上的相似之处，首先是为了强调他和他们之间的根本差异，其次是为了让我们更清楚地了解洛克的性格。每个字符代表一种价值或信念。例如，洛克，代表着鼓舞人心的力量，他的信念从不动摇。另一方面，基廷是洛克的陪衬。他代表著剽窃和阿谀奉承。洛克的自信和不在乎别人对他的看法，与基廷的不安全感和对赞美的渴望形成对比，这种对比驱动了小说的大部分内容。

在《源泉》中，爱就像正直和创造一样，是一个值得为之奋斗和捍卫的原则。主角们不断磨练和改善他们的关系。就连洛克和多米尼克也放弃了，对独立的狂热追求，最终让自己向对方投降。爱的情感似乎与小说对理性的追求相矛盾，但是人物需要完美的关系，以至于他们看起来有逻辑性和数学性。当多米尼克嫁给基廷和韦恩的时候，洛克就站在旁边，仿佛看着她上演一出代数方程。他推测她会从更适合他的婚姻中脱颖而出，所以他承受着失去她的痛苦。即使在激情的邂逅中洛克和多米尼克也拒绝屈服于情感。相反，他们用暴力和精于算计的愤怒做爱，在安﹒兰德用散文写的场景中，技术性多于浪漫性。这部小说颂扬了科学和逻辑的美德，并认为人际关系可以存在于这些美德之中。只要关系能帮助人们最大限度地发挥他们的潜能，那么小说就会把爱看作是逻辑的一种版本，因此也会赞同它。

“上帝”通常是大写的，就像“至高存在” ，或者“他的”，当提到前面的时候。相比之下，“无神论者”通常不会被大写。 我只是遵循传统的标点符号，在这种用法中，不承认宗教信仰应该被提升，而不是无神论。在我看来，如果有什么排名的话，那就是完全相反的顺序。巴恩斯曾说;“安﹒兰德在使用“利他主义”时，仿佛它始终并且仅仅意味着以个人利益为代价来使他人获取好处。” [2]

在安﹒兰德的《源泉》中主人公霍华德·洛克是小说中完美男人的化身。霍华德·洛克，一个严肃的年轻人，赤身裸体地站在花岗岩悬崖边。那是1922年，洛克刚刚被斯坦顿技术学院的建筑学校开除。虽然洛克擅长工程和数学，但他是个个人主义者，他的现代设计与学校教授的一切都背道而驰。在平静地思考了自己的未来之后，洛克回到了当地一家寄宿公寓的房间，继续画他的画。他的设计看起来严谨而简单，但结构实际上很复杂。安﹒兰德希望我们钦佩他的才华和勇气，以及他抵抗社会影响，忠于自我的努力。《源泉》围绕着洛克在面对一心想让他屈服的力量时保持个性的奋斗展开。在第二次审判中，洛克认为推动历史的是个人，而不是社会。他说独立创造者是文明的源头。洛克的演讲充满激情和感情，观众以敬畏的沉默接受。争取个性的斗争，并不局限于洛克。小说中每一个富有同情心的人物都努力独立于社会行动，维护自我的欲望成为一个人物所能拥有的唯一最伟大的美德。小说以胜利告终，不是因为洛克击败或者改变了他的敌人，而是因为他赢得了按照自己的原则行事的权利。《源泉》的核心论点是，社会有一种从众心理，个人必须表现得自私才能获得自由。

当然，在历史的大部分时间里，国家和宗教为了邪恶的目的，协同工作。 即使是现在，也有宗教团体支持政府的入侵。然而，我认为国家本身是邪恶的（因为它必然侵犯权利） ，但宗教本身不是邪恶的;只有当它侵犯权利（例如宗教裁判所）时，它才是邪恶的。 我也无法清楚地谴责宗教，因为它没有反对国家的邪恶。因为这样做会让我们认为，存在积极的，非契约的义务，而这些义务并不存在，至少在自由意志主义法典下是不存在的。小说《源泉》认为建筑是理想的艺术形式，而新闻则是陈腐腐败的。邪恶的图希作为一个卑鄙的，有控制欲的记者，表现出他的恶意，温纳建立了他的帝国，建立在一系列剥削性的，耸人听闻的报纸上，迎合大众最堕落的情绪。 兰德一直认为理性的，聪明的新闻报道是不可能的。唯一一次温纳试图用他的论文做好事，他失败了。根据兰德的说法，报纸本质上很弱，因为他们必须迎合大众。当温纳举行比赛的时候，公众的愚蠢就变得明显了。他试图同时为一位杰出的科学家和一位被判有罪的杀人犯的怀孕女友筹集资金，以此来考验公众。当公众压倒性地支持这个女孩的时候，这表明公众不具备完成伟大事业所需的理性。安﹒兰德认为任何依赖公众的媒体，注定是平庸的。

《源泉》不赞成感伤主义，认为一切值得思考和感受的东西都应该是理性和逻辑的产物，而不是情感的产物。每当洛克，多米尼克，或者温纳，阐述个人至上的时候，他们总是用逻辑论证，而不是情感诉求来证明自己的立场。这部小说非常尊重逻辑和理性，它所称赞的一切都是科学的、真实的和纯粹的。小说中的数学家、工程师、建筑工人和商人不可避免地要比多愁善感的作家和记者更聪明。建筑师洛克所有的设计都基于最简单的几何形状，比如三角形或正方形。安﹒兰德谴责感伤和同情是理性的敌人，因为它们混淆了思想和妥协的个人主义。 大反派 Toohey 通过提倡无私等价值观来控制弱者。集体主义、利他主义和神秘主义被描绘成不合逻辑的信仰，这些信仰操纵着心灵而不是思想。为了证明小说《源泉》的强硬态度是正确的，安﹒兰德认为，即使是最好的意图也会导致牢狱之灾，而冷酷无情的理由则会释放人类。

1968年，在被证明是客观主义运动的高潮时期，仿佛遵循了这种运动的普遍规律，安·兰德的纸牌屋轰然倒塌，不得不由新的领导层重组。多年来，她变得更加偏执、固执己见、专制——对于一个致力于个人主义的运动的领导者来说，这是一种奇怪的品质。她的出版商兼观察家班尼特·瑟夫，将她的态度归咎于阿谀奉承的追随者，这些追随者通过打击她的自尊心，使她在运动中获得了权力。

1971年，随着运动的继续衰落，安·兰德宣布，客观主义者将被终结，取而代之的是一本打印的油印的，三到四页的双周出版物，名为《安·兰德的信》。正如它的名字所示，这是一封安·兰德自己写给她的追随者的长信，为他们提供了对国家和世界事务的客观解释。 这封信要发行81期，其中77期完全是安· 兰德写的，从1971年10月到1976年1月到2月，安· 兰德四次被允许在副本上增加内容，在这一时期快结束的时候越来越少，最终在1976年早些时候蹒跚而去。

安·兰德 说“对生命的诅咒和对死亡的崇拜，以及对死后回报的承诺，这些是生存观的必要教义” 是的，不可否认，这个神秘的命运是非理性的。但我们不关心什么是理性的，什么是非理性的。相反，我们的目标是理性地阐明，到底什么是自由意志主义。毫无疑问，宗教人士可能是自由意志主义者。

小说《源泉》展示了对体力劳动的不同观点，认为体力劳动是为数不多的真正的职业之一，也是集体主义活动的巢穴。洛克在许多建筑工地工作，这使得他能够在找不到客户的时候，通过赚取工资来保持自己的正直。洛克有一些好朋友，他们都是苦力，比如电工麦克。这部小说把体力劳动描绘成一种纯粹的、有生产力的活动，因而令人钦佩。另一方面，工会孕育了工会，小说猛烈抨击的团体。邪恶的图希第一次出现在小说中，他向一群不满的劳动者发表讲话，很容易操纵他们的合作精神，使他们成为他的精神俘虏。安﹒兰德是一个充满敌意的反共产主义者，他认为社会主义，源于工人运动，是对美国最大的威胁。小说把劳动者和工人作为个体来欣赏，但是把他们作为一个群体来恐惧和不信任。

这里的问题是，在安·兰德死后出现了一些新的经济事实之后，她的理性自我利益伦理学，是否仍然支持自由放任资本主义的理想。安·兰德发展了一个纵向链条中的系统哲学，其中形而上学支持和决定认识论，认识论支持和决定伦理利己主义，伦理利己主义支持和决定政治君主制等等。由于它仍然是一个“未知的理想”，它的特征似乎很难确定。但当安·兰德构思这个理想时，她想到的是全国性的经济和实业社会，被全球经济和网络结构的社会所取代。

在《源泉》，技术进步标志着社会的前进。这部小说通过建筑物的数量和科学创新来衡量人类的进步，而不是通过艺术和哲学来衡量。所有最关键的工业发展都来自于个人和企业家的头脑，而非大众。因此，最大工业发展时期也标志着最大个人主义时期。安﹒兰德对纽约天际线的崇拜，标志着她对工业和科技的赞美。多米尼克和洛克都羡慕地注视着天际线，这提醒着他们的雄心和目标。美丽而富有灵感的摩天大楼，象征着人类对自然的征服，也象征着现代化。与这种对建筑的赞美相反，小说嘲笑其他形式的艺术。每当一个新的戏剧或文学作品出现在叙述中，这个作品就会显得荒谬和放纵。

安﹒兰德把花岗岩和洛克的角色联系起来。花岗岩象征着他的外在和內在特征。像岩石一样，洛克的脸，身体和思想都是坚硬的，罕见的，不变的，美丽的。 然而，洛克比象征他的石头还要坚固。在很多场景中，我们看到洛克打破了花岗岩，或者用它来做设计。当多米尼克第一次在花岗岩采石场见到洛克时，她希望钻孔会伤害并摧毁洛克但是在小说的结尾洛克按照自己的愿望，塑造花岗岩的能力让她很满意。这部小说相信人类的绝对至高无上，因此当人类战胜了自然，它就会欣喜若狂。

冰是多米尼克的象征。安﹒兰德形容多米尼克的身体脆弱而棱角分明。多米尼克穿的衣服要么像冰一样闪亮，要么像玻璃一样闪亮，要么就是水的颜色。温纳送给多米尼克一条钻石项链，看起来像散落在她冰冷皮肤上的冰块。冰雪也反映了她在小说开始时的个性----空白和冷漠。一旦洛克温暖了多米尼克的灵魂，她和冰之间的联系就会变得稀少，最终消失。

很久以前，澳大利亚自由主义运动，就拒绝了对宗教充满敌意的反对派。是的，安·兰德对我们的努力做出了贡献。我们不能把孩子和洗澡水一起倒掉。但反宗教情绪肯定属于后者，而不是前者。

参考文献：

[1] Gladstein， Mimi. Ayn Rand Companion， Twayne Publishers. 1997. P9.

[2]巴恩斯。冷却的太阳：一种存在主义伦理学[M]。万俊人，苏贤贵，朱国钧，等。北京：中央编译出版社，1999。

本项目受上海政法学院2019年度校级科研项目经费支持。项目名称：安﹒兰德的利己主义伦理思想研究，项目编号：2019XJ12