葛兰西思想的文化霸权理论解读

2020-03-31张人仁马淑娴

法制与社会 2020年7期

张人仁　马淑娴

关键词文化霸权理论马克思主义意识形态知识分子

作者简介：张人仁，辽宁大学马克思主义学院，马克思主义基本原理专业硕士研究生;马淑娴，辽宁大学马克思主义学院，思想政治教育专业硕士研究生。

中图分类号：B5 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.110

安东尼奥·葛兰西（Gramsci Antonio，1891-1937）作为西方马克思主义的三大创始人之一，立足于当时其所处时期的具体实际情况，以马克思主义为基础，并根据当时社会的实际情况，构建起了一个完整而严谨的文化理论体系。他在代表作《狱中札记》中提出了霸权理论、文化领导权、实践哲学、市民社会等重要概念，它们共同构成了葛兰西文化领导权理论的外在架构，推动了西方马克思主义的发展，并为后世更好的理解“文化霸权理论”打下了坚实的基础。

一、葛兰西文化霸权理论的概念

（一）霸权理论的产生

“霸权”是葛兰西思想的核心概念。霸权理论这一概念由葛兰西在《狱中札记》一书中首次提出，葛兰西仔细研究了工人革命的具体经过并对其的失败总结了经验教训，认为工人革命屡次失败的根本原因是没有科学的理论指导并忽视了意识形态斗争即统一的思想对于工人斗争的重要性。葛兰西认为很多马克思学者并未看到马克思主义“实践哲学”理论的精髓，仅仅对马克思做出的简单的“经济决定论”的解释。由此，对意识形态的强调使葛兰西首创了“霸权”概念从而与当时所谓传统的、教条的马克思主义研究方法决裂。并对当时的很多青年马克思主义学者产生了不可磨灭的影响。由于其对“霸权”的强调，使葛兰西在哲学的研究上更重视上层建筑对人民大众的影响。

葛兰西在对其理论进行总结后指出：统治阶级在夺取了对经济与政治的绝对控制地位后，通过其夺取的政治权力将其政治权威扩展至社会生活的各个领域，企圖将从属阶级控制在其允许的秩序范围内。并对从属阶级的传统文化加以改造从而在意识形态领域取得绝对的领导地位且不允许其他意识形态的存在。其通过诸如家庭、学校、政治符号、教会、大众传媒等方式将本阶级的权威渗透到从属阶级的各个方面以使从属阶级对既有权力结构产生“认同”，在无察觉的情况下自愿接受其统治。

由此可见，“霸权”的含义并不仅仅像政治权力一样是自上而下的权力，它是统治阶级通过本阶级的意识形态在潜移默化的情况下转变从属阶级的传统的意识形态。正如葛兰西所说的那样，“霸权”的存在是一种不稳定的“折中平衡”，是两个阶级的意识形态相互让步妥协的结果。“霸权”也从来不是一种静止的状态，始终面临着从属阶级或外来文化的冲击并不断变化。已经获得统治地位的意识形态也要保持不断的更新以维护其地位，与此同时还要安抚从属阶级的情绪以便防止不和谐的声音出现。从这个意义上说，霸权永远处于一个动态平衡中，不是一成不变的。

（二）文化霸权理论的概念

文化霸权也可以被称做文化领导权或者领导权，其实质是指一个社会阶层或统治阶级，可以通过掌控社会文化（信仰、宗教、认知、价值观等），进而对整个社会的多元文化进行整合和控制，将本阶级的意识形态灌输给从属阶级。此时，统治阶级将本阶级的世界观视为唯一的社会规范与行为准则，要求社会成员均照此行为。统治阶级称本阶级的世界观是有利于全社会的思想，但实际上其只为统治阶级服务。统治阶级以其世界观表面的平等掩盖了实际上的不平等。

二、葛兰西文化霸权理论的主要内容

葛兰西文化霸权理论实际上就是关于意识形态的领导权理论，即统治阶级想要巩固其领导地位而不断影响被统治阶级的思想、文化等。与马克思所提出的国家是统治阶级的暴力工具、是阶级矛盾不可调和的产物，葛兰西认为国家的本质是政治权力的获得。葛兰西认为国家在本质上可以被划分为政治社会和市民社会两大领域。所以要通过政治强制力和文化霸权相互配合来进一步获得、维持和巩固国家政权，即要将政治领导权与意识形态领导权结合起来才能将社会控制在统治阶级要求的秩序范围之内。从文化霸权理论的具体内容来看，葛兰西认为文化的“霸权”是通过非暴力的方式实现的，即通过从属阶级对统治阶级的认同获得霸权。他认为“霸权”的主要含义有两种：一是统治阶级通过自己的权力地位直接对社会成员进行控制迫使社会成员“同意”;二是通过社会成员对其宣扬的文化产生认同感从而获得社会成员的“同意”。文化霸权理论的核心是“同意”，葛兰西认为这种“同意”的实质是：当一个阶级处于从属地位时，就不能以自己原有的世界观为活动指南，而需要接受统治阶级的世界观并照此行为。所以从属阶级对统治阶级文化的“同意”需要由知识分子为主要成员的团体通过大量的宣传与影响，借助大众传媒工具共同作用，对社会成员的思想产生影响使其具有一套完备的且与统治阶级一致的思想体系，从而获得并巩固政权。

葛兰西着重强调市民社会在意识形态领导权方面的作用。马克思和葛兰西关于市民社会的理解都受黑格尔的影响，但他们却对此有不同的看法。马克思认为，市民社会是一套完整的生活体系，包括社会成员在生产力发展的一定阶段上的物质交往活动。马克思认为市民社会对外虽然对国家和民族起作用，但是实际上已经超出了国家和民族的范围。市民社会本质上是随着资产阶级的发展而不断发展的;是构成国家以及任何其他的观念的上层建筑的基础。

为了实现文化霸权，葛兰西提出了有机知识分子的概念，并对其在革命中的作用予以重视。葛兰西通过研究认识到知识分子本身具有明显阶级性，每个阶级都会产生代表本阶级思想文化的知识分子。这与知识分子本身接受的文化思想有直接关系。不同阶级都有其附属的知识分子，这些知识分子可以帮助其所在阶级更好的传播与灌输本阶级的思想与文化。与此同时，有机知识分子还可以维护统治阶级的思想，巩固统治阶级的主导地位。

葛兰西文化霸权理论是在经过大量理论研究论证后通过革命、实践、改革以及吸收前人有用思想与理论的基础上作出的对于当时国际共产主义运动中的教条主义的反驳，也是对马克思主义中主要强调社会经济结构对社会的影响而忽视个人的主动性、思想文化等上层建筑对社会的影响的一种补充与修正。同时，葛兰西的文化霸权理论仍然坚持并肯定马克思关于经济基础是社会历史发展最终决定因素的理论，并在此基础上对马克思主义的继承和发展，并在实践中逐步得到证明。

三、葛兰西文化霸权理论对后世的影响

此前，马克思的相关理论中关于“文化霸权理论”或“霸权理论”的研究被其后的马克思主义学者们所忽视，尤其是在我国。但随着全球化进程的不断加快，国与国之间的交流更为密切，文化霸权理论开始引起人们的重视并逐步显示出极强的发展性与当代性。文化霸权理论是葛兰西思想的核心理论，必须要明确葛兰西的文化霸权理论是对马克思主义的继承与发展，同时葛兰西的文化霸权理论并没有否定马克思关于经济基础是社会历史发展最终决定因素的思想，而是对这一思想的补充与继承。只有明确了这一点才能避免对葛兰西文化霸权理论的实质产生误解，将葛兰西的理论及思想归为唯心主义甚至是教条主义。

文化霸权理论的实质上并没有完全脱离与否定经典马克思主义的理论，而是对马克思主义的继承与发扬。马克思对于统治阶级通过将本阶级的世界观灌输给从属阶级，巩固其政权并控制被统治者，从而进一步维护统治阶级的绝对领导地位等相关理论对葛兰西文化霸权理论的产生奠定了基础。葛兰西的相关理论和经典马克思主义者最大的不同是在于葛兰西修正了马克思主要强调经济基础对社会的影响，忽视了思想文化等上层建筑对社会影响的独立作用即思想文化会不断从各个方面渗透入社会并巩固上层建筑和统治阶级的地位。

此外，文化霸权理论的产生促进了西方马克思主义的发展并对后殖民主义产生了深远的影响，还推动了西方文化霸权主义理论的产生。西方文化霸权主义的正式提出是后殖民主义者在借鉴马克思主义关于“文化霸权”思想的基础上吸收了葛兰西关于文化霸权在统治阶级将本阶级的思想文化灌输给社会大众，并对其形成控制的过程中是怎样作用的相关理论的总结与探讨。但是由于之前对文化霸权理论的忽视，现今所使用的“文化霸权”一词虽然来自于葛兰西的文化霸权理论但已经逐渐偏离了葛兰西的本意，导致人们对文化霸权理论理解不充分从而产生误解与分歧。只有明確葛兰西文化霸权理论与当今社会对文化霸权定义的区别，才能更好的理解葛兰西的文化霸权。

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