岳莉培

摘 要：长平之战是冷兵器时期最大的围歼战，其胜负结局推动了中华民族的历史发展进程。长平之战对当地的历史文化影响很深，从唐玄宗亲祭省冤谷，宋金官员数次效仿，至明清官民结合在谷口村建立骷髅王庙进行春秋庙祭，这些均是后人对这场战争的追溯与反思。文章在对长平之战简要概述的基础上，着重研究当地由战争形成的祭祀文化和对社会的影响。

关键词：高平;长平之战;骷髅王庙

公元前376年，三分晋国而崛起的诸侯国韩、赵、魏废晋国国君，将其迁至端氏（今晋城市沁水县西城村一带），这便是晋城地名由来的说法之一，长平之战就发生于此。

1 长平之战简述

战国后叶出现了天下大一统的发展趋势，秦昭襄王胸怀一统天下的雄心，采取谋士范雎“远交近攻”的外交政策，纵横捭阖。公元前262年，昭襄王发动了对韩之战，攻取了韩国的野王，切断韩上党（晋城、长治一部分）同都城郑的联系，使上党地区处于孤立无援的状态。上党郡守冯亭不愿投降秦国，为了达到韩、赵两国联合抗秦的目的，决定向赵孝成王献地。

权衡利弊后，赵王接收了韩地上党，并遣名将廉颇率军进驻长平，协守上党。秦军随后由王龁带领从都城咸阳发兵，抵少水（沁河）西岸，扎下营寨南北布防。战争初期，赵军连连失利。后在丹河东岸建立起坚固的丹河防线，同秦军打持久战，两军以丹河为界对峙了三年之久。廉颇的坚守使秦军的攻势屡屡受挫，粮草供给出现困难。秦王为了摆脱困境命范雎使反间计得逞。

赵括到达前线，变守为攻，但被秦军围困46日。赵括多次分兵突围，企图冲出一条血路，均被秦军击退。生死关头最后一搏，赵括亲率精兵、赤膊上阵、强行突围，突围中被秦军乱箭射死。主将既死，赵军无力再战，40余万将士全部降敌。为防赵卒反叛，白起下令杀俘。“乃挟诈而尽坑杀之”是《史记》中记述的赵俘的结局。

1995年4月，高平市永禄乡一名老农在修整田地时挖出不少白骨，同年山西省考古所对其进行抢救性发掘。参看长平之战遗址永禄1号尸骨坑发掘简报：永禄1号尸骨坑为一次性乱葬坑，伴有兵器出土。部分尸骨有箭痕、砸痕、刃痕和骨折等创伤，均为非自然死亡男性，以中青年为主。依据尸骨坑发现多处等因素分析，应是战争产物，赵军亡卒。死者绝大部分为被杀后乱葬，未发现大量降卒被活埋的证据，这种现象有别于史书关于40万降卒被坑杀的载述。当然，仅百余个体，不能完全反映数十万死者之死因。

2 战后当地祭祀文化的演变

2.1 白起台与省冤谷

史书中多次出现历朝历代在长平地区积骨埋尸、祭奠亡灵的记载。北魏郦道元著《水经注·沁水》载：“秦坑赵众，收头颅筑台于垒中，因山为台。崔嵬桀起，今仍号之曰白起台。”这条记录引自《上党记》，《上党记》是山西历史上第一部地方志，编著于晋代，亡失于隋。从后世引述得知，长平战后遗骨曾被统一收集，收集之地曰白起台，却不知与今日白起台的地点是否一致。到了唐代，白起台的地点有了明确记录，《括地志》云：“头颅山，一名白起台，在泽州高平县西五里。”之后的《元和郡县志》《太平寰宇记》均有引录记载。“县西五里”正是今日的高平谷口（哭头）村，谷口村北有一高台，高台上建有骷髅庙，庙中祀长平之役战死和被俘坑杀的四十余万赵卒亡灵，主祀骷髅王赵括。

庙内存光绪十年（1884）《重修骷髅庙碑记》，碑文开篇追溯了骷髅庙的创建年代。“髙平城西五里，有地名杀谷，乃长平之役，秦将白起坑赵降卒四十万处。唐明皇幸潞，见头颅似山，骸骨成坵，触目伤心，敕有司掩埋之，鸠工建庙，言其额曰骷髅庙，易其谷曰省冤谷。春秋祭祀，守土者诣致祭，历代相因。” 碑文记述骷髅庙是由唐明皇所建，通览史料这样的附会着实让人难以信服。

唐明皇幸潞确为史实，新旧唐书均有记载。《新唐书·地理志》云：“泽州高平，有泫水，一曰丹水，有省冤谷，本杀谷，玄宗幸潞州，过之，因更名。”玄宗幸潞，途经高平祭奠亡灵也在情理之中，这里还明确指出了当时的祭祀地点在杀谷，祭奠之后，玄宗将杀谷更名为“省冤谷”，但记载中并无建庙之说。

宋《太平寰宇记》载：“省冤谷，东西南北各六十步，在县西北二十五里，秦垒西面百步。即赵括被杀，余众四十万降白起之处也。起惧赵变，尽坑之，露骸千步，积血三尺，地名杀谷。唐开元十年正月，玄宗行幸，亲祭，改名为省冤谷。”此处明确了省冤谷的位置，仍只字未提有修庙一事。

金初，高平知县王庭直著《省冤谷记》《泽州府志》有载：“少读扬雄书，有载长平之战……询其故迹，父老曰：‘城西北十五里，有地曰杀谷，乃秦将白起坑赵降卒四十万之所……至唐易名省冤，则长平故事其来久矣。辛酉清明日，庭直率本土士众……吊以祭之。旧宋运判马城，经过此地，移檄县僚，收拾遗骸……仍于所掩之地启坟祭之，使后人不践履尔。今观其坟，已为奸农所侵，仅存数尺而已。乃劝邻农，于所占坟地外更四面各广八步，起供堂一所，于其上植美木成围，俾永久所悼惜。”王庭直在省冤谷骷髅坟前兴建的供堂一所，乃是长平之战祭祀建筑的最早记载，文中依旧无建庙的记述。

2.2 骷髅王庙

洪武三年（1370），明太祖下令设“厉坛”以祭祀“无祀鬼神”。《明史·礼志四》记载了厉坛之祭，京都祭泰厉，王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，里社祭乡厉，皆为“无祀鬼神”而设，用以慰藉战死或客死异乡的幽魂。骷髅庙或因此在明代修建，明成化《山西通志》载：“头颅山，在泽州高平县西五里，秦白起坑赵降卒四十万，后人收头颅筑于垒中，状若山，故名。又名白起台，上建头颅庙，岁时民祀之若厉祭云。”这段记载证明了明代有庙的事实。厉祭为坛祭，筑土为坛，祭祀对象为众多鬼魂，而骷髅庙（头颅庙）为庙祭，主祀骷髅王赵括。虽说骷髅庙祭同厉祭有些许差别，但在地方史志中可查，可见在当时得到了官方认可。“岁时民祀之若厉祭云”说明明代的骷髅庙祭是类似于厉祭的民间祭祀。

骷髅庙是市保单位，目前所存为清代重修遗构。受地形所限，骷髅庙占地不大，为精致的一进小院，正殿三间主祀赵括，殿内完好留存明代所塑赵括夫妇像。殿外东西槛墙各嵌入一块题记，东面为泽守于达真所题《骷髅王庙》，西面为清顺治年间高平西河举人郭元佐所记《吊古长平》。东西耳殿各两间，因高台东边的山体滑坡，重修时东厢房内移，东西厢房无法对称。

一通勒石于明万历三十七年（1609）的《重修骷髅庙记》立于正殿前。碑文載：“维时明府刘公主计兹土，登白骨之坑，谒骷髅之象，徘徊瞻顾者久之。既而愀然曰：以四十万之生灵，而仅食一宇，可为痛哭者，此而犹者是乎？其埫塎败坏也，谁司兹土而令若是？毋亦余一人之责乎？乃议畚筑兴土木，图所以为修葺者，越两月而告成。”碑文记载此次对骷髅庙的修葺，是在高平县令刘应召主持下，历时两个月完成的。碑石为证，在明代的基础上，清代对骷髅庙又有过两次重修，分别在雍正十一年（1733）和光绪十年（1884）。清《泽州府志·方舆志五》载：“头颅山，县西五里……有司春秋祀之。”说明骷髅庙的春秋祭祀在清代得以延续。

东厢房内立一块勒石于清乾隆三年（1738）的牌位，上书“五位将军尊神之位”。杜平、李恩、任安、孙立、耿彦正，亦被称为“五道将军”，掌管着世人的生死与荣禄。

对比相关史料，唐代以前就存在对长平之战亡灵祭祀而形成了白起台。依据唐代史料记载判断，白起台应在今日谷口村。唐宋金时期，有记载的关于唐玄宗、宋代马城和金时王庭直等对长平之战亡灵的祭祀应属于个人行为，祭祀地点在省冤谷，当时该祭祀尚未形成礼制。明清时期，为了方便人们对长平之役亡灵的祭祀，祭祀地点转移，由省冤谷又回到离县城较近的谷口村，并形成了春秋祭祀的庙祭制度。

参考文献

[1]靳生禾，谢鸿喜.长平之战[M].太原：山西人民出版社，1998.

[2]李侃.山西通志[M].北京：中华书局，1998.

[3]朱樟.泽州府志[M].太原：山西古籍出版社，2001.