【摘要】关羽是三国时期的名将，由他衍生出的关公文化名扬四海，“关公精神”成为中国优秀文化传统的象征符号之一。关羽“绿袍绿巾”的形象流传至今，其背后蕴藏的文化含义是什么，需要透过传统的五行色彩观念来剖析：封建社会的色彩应用必须合乎“礼”，存在严格的等级制度。

【关键词】关羽；绿袍绿巾；五行色观

【中图分类号】J206.3 【文献标识码】A

头戴“绿巾”，身着“绿袍”者，何人？历史上，能将这一色彩穿成象征符号的人，当属三国时期位居“五虎上将”之首的关羽。千百年来，关羽的人物形象在经过民间野史、话本杂剧和小说的传播、创作之后，变得立体饱满：他是义秉乾坤、威震华夏的骁勇将军，又是秉烛夜读、绝伦逸群的儒雅文人，文武双全。

关羽形象之所以深入人心，有多方面因素，除却当时社会的政治因素、文学创作的影响，民间关公崇拜的兴起及民间艺术创作对关公形象的塑造也十分重要。因为民间崇拜需要对着实物供奉参拜，于是艺人们根据坊间流传、话本小说创作出丰富多彩、形式多样的关羽形象。

随着时代变迁，关羽的形容并非一成不变。在民智尚未开化的时期，关羽是“面怒而多髯，容状可畏”的形象。民间流传，人的肉体死后，魂魄还在，有冤不得善终者会化为厉鬼，出于趋吉避凶的心理，起初百姓供奉关羽只是希望关二爷的冤魂不要迁怒到自己。

至宋朝，供百姓娱乐的“瓦舍”增多，俗文化开始蓬勃发展起来，三国故事随着世俗文化的兴盛开始流行。关羽大义参天、尽忠汉室并喜读儒家经典《春秋》的形象与宋廷的执政思想及所处的社会环境有自然的契合点，在宋朝皇帝对他多次追封过程中，他忠义凛然、抗强助弱的形象愈加为世人所推崇。

到了明代，罗贯中在《三国演义》中，对关羽的形象有了承前式的总结：第一回“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉——相貌堂堂，威风凛凛”；第二十四回“一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取异锦作战袍一领相赠”；第六十六回“船渐进岸，见云长穿青巾绿袍，坐于船上”；第八十三回“忽门外一人，面如重枣，丹凤眼，卧蚕眉，飘三缕美髯，绿袍金铠，按剑而入”；第九十四回“只见云震之中，隐隐有一大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，跨赤兔马，手绰美髯……”关羽的外貌形象至明代《三国演义》之后，已基本确定。

关公崇拜发展至鼎盛时期，关庙遍寰宇。清朝的统治者们开启了一场造神运动，先后对关羽加封13次，同时将关公崇拜推向了高潮。人们在为关老爷建庙时也在铸像，或根据史书记载，或根据加封后的形象进行塑造，其姿态或倚或立；有着绿袍绿巾，手持书卷的坐像，也有身披绿袍金铠，提青龙刀，手绰美髯的立像。在关羽家乡，有一座仿帝王规制的关帝庙——山西解州关帝祖庙，这座庙宇采用前朝后寝的建制，在它的春秋楼内，有关羽身着绿色蟒袍夜读《春秋》的帝王造型塑像。

关公形象在民间传统戏曲中也有具体展现，虽是不同种类的戏曲，关羽的扮相却不尽相同，有特定的脸谱及装扮：揉红脸，勾丹凤眼，双眼俊秀，戴“关公髯”，手执青龙偃月刀、红马鞭，头戴绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿团龙蟒。这里的“绿团龙蟒”是戏曲服饰蟒袍的一种，承袭了明清时的蟒衣。蟒袍源于明代的“蟒衣”，被用来赐以有功之臣，因袍上绣有蟒纹而得名；到了清朝，蟒袍成为文武官员的常用礼服，品级较高的文武官员可穿四爪蟒袍，帝王黄袍上绣的则是五爪金龙。关羽死后，随著朝廷对他的追谥，其身份地位愈来愈高，服制也在变化：一介草莽时，穿的是绿麻衣，待到封为有官级品阶的王侯时，着绿缎蟒袍。可见，戏曲中的“绿团龙蟒”虽有舞台艺术效果的考量，却并未脱离当时的社会现实。

从中国传统绘画中，亦能看到关羽形象程式化的人物设色，不论绘画风格如何，笔触或细腻或粗犷，均以“绿袍绿巾”的形象居多。明代画家商喜的水陆画《关羽擒将图》，画中的关羽侧身屈膝坐于山谷高台上，神情专注，气宇轩昂。画家将关羽衣袍绘以绿色，把关羽的头巾涂成蓝色。

纵观民间创造的形式多样的关羽形象，尤以“绿袍绿巾”的人物设色运用居多。为什么关羽的衣袍不选其他颜色，而是绿色？这一答案要追溯到关羽所处的封建时代：绿色除了代表目所及的颜色本色，还代表着阶级。那么，在古代绿色代表什么阶级、穿衣礼制如何？这就需要我们从中国传统的色彩观念中寻找答案。

中国的色彩观念以阴阳、五行学理为理论基础，至秦汉时，人们对色彩的认知观念已基本确定，其后，伴随社会发展，思想观念虽略有变动，却没能跳出传统的阴阳五行色观。

关于五行说，最早在《尚书·洪范》中提到，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。”金、木、水、火、土是从自然界中提取的元素，被视为万物产生的本源。五行说后又融入阴阳学说，万物相生相克，并将五行对应五兽、五帝、五色、五味、五方、五位、五脏等，构成阴阳五行学说的哲学体系。

五色观是阴阳五行学说的一部分。《周礼·考工记》曰：“画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。”天地四方，与色彩一一对应，形成玄、黄、青、赤、白、黑六色。其中，“天”与“玄”对应，但天无形态，变化无常，“玄”作为有所象征的虚拟色彩，无具体色彩指向，因此，六色合为五色。方位与颜色建立起了一层“亲缘”关系。

中国的五色体系，受封建统治思想、礼制的影响，色彩被观念化、礼制化，成为当时某种社会意识的象征。从汉武帝采纳董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张起，儒学就成为正统思想。在《礼记》卷二十九中提到“衣正色，裳间色”，即衣上裳下，衣正色，裳间色。那么，何谓正色，何为间色？唐代《孔颖达疏》释义：正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也，不正谓五方间色也——绿、红、碧、紫、骝黄是也。这里的正色与间色，不同于建立在光学基础上的西方色彩学的概念。我们知道，颜色本身是不带贵贱属性的，但“正”“间”的概念通过颜色反映出来便有了贵贱之别。

儒学以色明礼，“衣正色，裳间色”，衣上裳下，如若颠倒上下衣色，便是颠倒伦常，尊卑不分。这种森严的色彩等级制度，越至上流勋贵，愈加繁琐严苛。孔子的“恶紫之夺朱也”，从“礼”的角度，将颜色分为等级，朱色是正色，紫色是间色，礼法不可乱，一旦乱了，紫便是“恶紫”。彼时，人们对色彩的好恶标准便是以礼为先，全在色相之外。“礼不下庶人”，那些昭示地位等级的“礼”，亦不容平民僭越。

关羽生逢东汉末年，年少时因除当地恶霸被迫背井离乡，途中卖过枣。可以看出，他生活在社会底层，平民自然不会着正色，于“礼”不和，只能择间色麻衣。

早在秦汉之交，统治阶级就曾以帻巾颜色来区别百姓的身份地位。规定“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴农人为青”。到了西汉末年，律法松动，允许农民穿青色、绿色的衣服，贵族奴仆多着青色。

《说文解字》释义，青是东方正色，绿是东方间色，东为木，木色青，水克土，土黄，并以所克为间，故绿色青黄也。

“青”字在东汉刘熙所著《释名》中是这样描述的：“青，生也，象物之生时色也。”也就是说，“青”是取生长之意，万物复苏，一片生机勃勃的景色。大约相当于如今的浅绿色。“青”与现实生活相连，外延又十分丰富，是绿是蓝，具体要看语境，为区分不同程度的青色，根据生活经验又有天青色、蟹壳青、鸦青，女子的头发又被称作青丝。青色涵盖了现代光谱中的绿、青、蓝甚至黑等诸多颜色。“绿”在《释名》中亦有注解：与深深的泉水颜色类似的都称为“绿”，“绿”字使用极早，意义也很明确，如“秋风何冽冽，绿叶日夜黄”、“春风又绿江南岸”等诗句中的“绿”与现代的绿色基本相同，不似“青”那样变幻多端。

“青”虽为正色，但反映在官服上，多出现在低阶官吏的身上。三国时期，魏文帝曹丕定九品官人制度，“以紫绯绿三色为九品之别”，就把绿色定为小官们的服饰颜色。南北朝时，北魏曾定制五等公服，从高到低分别为朱、紫、绯、绿、青五色。唐太宗也规定六至七品官员穿绿，至宋元明时期，继续用绿色要求六品以下官员服饰色彩。

由此可见，颜色的等级制度是中国封建社会统治思想、礼制的产物。关羽的“绿袍绿巾”的外形色彩与他当时所处的社会背景息息相关相关，《三国演义》中几次描述关羽外形，衣袍色始终围绕“绿色”，但他的头巾色卻有“青”“绿”色，之所以会这样，大概与“青”丰富的外延相关，但根据他所处汉朝的色彩观念判断，最终应该落脚在间色“绿”上。关羽作为《三国演义》中形象个性最鲜明的人物之一，通过了解传统色彩观念，研究他的服饰色彩，有助于我们理解时代故事。

中国的文化在历史长河中孕育发展，能被传承下来的，形成了优秀的传统文化，而文化中蕴含的稳定的思想精神又成为优良的文化传统，指导人们去理解、欣赏藏于传统文化中的内涵，二者相辅相承。阴阳五行色彩观只是这一文化系统中的一个小小分支，如果没能把握传统色观中的传统思想，便无法理解传统色观，当然也就无法认同由传统色观导致的社会现象。

关公家训教导后人“读好书，说好话，行好事，做好人”。圣人言通俗易懂，但具体怎么落实又发人深思。什么样的书是好书？我们需要看哪些书？费孝通先生给了我们一个参考答案。他在谈到“文化自觉”时，曾如是说：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人们对其文化有‘自知之明，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归的意思，不是要‘复古，同时也不主张‘全盘西化或‘全盘他化。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”因此，我们对文化需有“自知之明”，能读懂自己民族的文化才是首要。

参考文献：

[1]陈鲁南.织色入史笺[M].北京：漫游者文化事业股份有限公司，2015.

[2]姜澄清.中国色彩论[M].兰州：甘肃人民美术出版社，2008.

[3]张岱年.中国文化精神[M].北京：北京大学出版社，2015.

作者简介：廉洁（1986-），女，汉族，山西运城市人，现就职于运城市关圣文化建筑群管理办公室，文博初级助理，毕业于南开大学设计艺术系（色彩应用方向），硕士研究生。