黄映福 君懿

在祖国大陆的最南端，蜿蜒盘旋着一条巨龙，它气势磅礴，俯瞰南海，这就是闻名遐迩、被誉为“中国三大半岛”之一的雷州半岛。雷州半岛因古雷州而得名，历史上属于雷州府，素有“天南重地”之称，大致为今天广东省湛江市所辖地区。本文中的雷州傩舞风俗，指的就是盛行于古雷州的民俗活动。

雷州自古多雷电

雷州自古多生雷电，这一独特的自然现象与当地的地理环境密切相关。雷州半岛夏季受季风影响，多产生雷暴天气，而且这一地区以砖红壤土质为主，这种土壤内含有丰富的矿物质，极易招致雷电侵袭。栖息于雷州的先民，因雷电毙命者不计其数，房屋、树木、牲畜等损失也十分严重。

雷州半岛地处边陲，历史上很长一段时期都是蛮荒瘴疫之地，可谓是赤地千里之乡。为了求得生存，雷州先民心存求雷、盼雷之念，因为有雷才有雨，响雷兆丰年。缘于古代科学技术不发达，先民们对大自然产生的雷电现象无法得出科学解释，由此产生敬畏恐惧之感，从而演绎出雷公和雷神的传说。

明代文学家冯梦龙在“三言二拍”中的《警世恒言》里就载有“雷州换鼓”的故事。所谓“换鼓”，指的是雷州先民求雷、盼雷、敬雷、祭雷的祈禳仪式。为使天鼓长鸣、雷雨有致，先民们心怀崇雷之情，意欲将人间最好的鼓敬送天神，并通过新鼓换旧鼓的仪式，以求得雷神的眷顾与垂青，从而期盼来年风调雨顺、国泰民安。

由崇敬雷神祈禳仪式演绎而来的傩舞，是古雷州民众最重要的民俗活动之一。雷州傩舞风俗，如今广泛分布于湛江的廉江、遂溪、麻章、海康（今广东省雷州市）、徐闻等地，已被列入国家级非物质文化遗产名录。雷州傩舞形式众多，尤以“考兵”“走清将”等最具特色。

流传于粤西古雷州一带的傩舞，与中国南方其他地域的傩舞相比，究竟有何独特之处呢？

傩舞中的人物形象

早在先秦时期，南方多尚巫觋，尤以楚地为盛。古雷州属百越之地，受楚风影响尤为显著，以尚巫为俗，傩舞就是上古先民崇巫的一种祭祀活动。事实上，傩舞并非雷州所独有，作为汉民族兼具宗教和艺术的民俗事象，傩舞广泛分布于江西、福建、广东、海南等地。傩舞自汉代延传至今，已有两千多年的历史，流传于雷州半岛的傩舞属于老傩，又名“文傩”，主要有麻章傩舞、海康傩舞、吴川傩舞、廉江傩戏等表演形式。

谈及傩舞兴盛时期，大抵在唐代“安史之乱”后。为躲避兵燹，中原及福建、江西、廣东等地的民众大批迁居雷州，丰富了傩舞的表演形式和内容。明嘉靖十四年（1535）所撰的《广东通志稿》中就记载了傩舞表演的盛况。雷州傩舞中所展现出的人物形象以雷首公、五雷公将等为主，戏中所表演的内容大多是民间传说以及历史上的英雄传奇。

雷首公是当地民众为崇雷所塑造出的雷神形象，其形状骇人。在海康西南的英榜山上还遗存有雷神庙，是民众酬神逐疫的重要祭祀场所。

海康的傩舞就是以雷首公与五雷公将为主角，麻章的傩舞则以雷首公和历史上的传奇英杰为主角，吴川的“舞二真”“舞六将”则大多以英雄人物为主角。廉江的傩戏与其他地方的傩舞不同，是一种兼具戏剧艺术的傩舞表演形式。事实上，除了雷首公和英雄人物外，雷州的傩舞中还有扮演土地公婆、艄船公婆等祷神保平安之类的角色。

康保裔生死之谜

值得一提的是湛江麻章湖光镇旧县村的傩舞民俗。据说，每年正月十五，旧县村的彭氏宗族都要举行盛大的傩祭活动。旧县村的傩舞又名“考兵”，所展现的人物形象大都围绕北宋抗辽元帅康保裔及其部下车伦、麦必烈、李将军、刘庆、刘洪五员部将，祭祀形式与内容也别具一格。

康保裔，又名康昭裔，五代宋初时河南府洛阳人，初仕后周，进入北宋以后，受其父恩荫，担任龙捷指挥使、日骑都虞候、龙卫指挥使等官职。宋真宗咸平三年（1000），康保裔与辽军战于君子馆（今河北省河间市君子馆村一带），战事惨烈。对于康保裔之死，历史上有两种说法：一说康保裔战死沙场，以身殉国；另一说康保裔因寡不敌众，力尽被俘，降辽后，被辽廷封为昭顺军节度使。

尽管康保裔的生死之谜有待考证，但宋廷却竭力称赞康保裔为忠义之士，并对其忠勇壮烈的战功大加褒奖。据说，康保裔战死的消息传至朝廷后，群臣大为震惊。宋真宗本人也两天不行朝会，以示哀荣。为此，宋真宗还专门下诏，恩加诸子官职，遣使慰问其84岁的老母亲，封其为陈国太夫人，追封其妻为河东郡夫人，康保裔本人也被追封为“威济善利孚应英烈王”，民间传颂其功绩，尊称其为“康王”，并广建“康王庙”以示祭奠。

“考兵”傩舞求平安

“考兵”，据传是古代军队中盛行的一种军事仪式。延传至今，已成为粤西驱除鬼疫、遣灾纳福的傩祭活动。每年正月十五之际，旧县村的道士们在本村康王庙前开祭，活动时间由辰时（早上7～9点）到戌时（晚上7～9点），主要分为三个阶段进行。

第一阶段，由道士在庙前做祭祀仪式，颂扬康王及其麾下车、麦、李、刘等五员战将的功德，以祈求他们为村民除灾保平安。祭祀之时，将康王神龛供奉桌前，陈设三牲（猪、牛、羊）、五谷（大米）、酒及果品等。扮演五将的舞者各戴不同颜色的面具，身着不同颜色的衣服，在唢呐和打击乐伴奏下，面对康王神像挥举手中兵器跳舞。接着，由全村挑选出的49名身强力壮、高大英俊的青年，手执五彩标旗、罗伞等组成仪仗队前导开路，道士随之在神像前撒泼白米，谓之为鬼“撒粮”。之后，由四人簇拥抬着康王神像，紧接着是五将、土地公、土地婆和锣鼓队。队伍浩浩荡荡在全村巡游，意在驱鬼逐邪，祈保平安。

第二阶段，巡游全村后，游行队伍回到康王庙广场前，再举行祭祀仪式。这时，扮演五将的舞者再次跳舞一番，以示祭祀显灵。其间，有一自称神灵附体的大汉赤膊上阵，在布满荆棘的方桌上来回翻滚，俗称“翻刺床”，以示神明显灵。

第三阶段，也是最后一道祭祀仪式在入夜时举行。由道士将各家各户预先置于门前象征疫鬼的稻草人收集起来，堆放在庙前付之一炬，寓意“火神驱疫”。土地公、土地婆则到每家每户“唱喏”，意在向村民们表达迎祥纳福的时辰到了，并赠送户主一张写有“添丁纳福”的红纸符，以示送丁、送福。戌时一到，主持仪式的道士们念起咒语，用纸符将“鬼邪”镇压在特制的纸船上，并将纸船置于河中，让其随水漂流而去，意在“遣灾送祸”。至此，整个“考兵”祭祀活动方告结束。

“考兵”祭傩的仪式在雷州半岛流传甚早，据清代陈昌齐所编撰的《雷州府志》记载：“自正月十二日起，曰‘开灯，连至十五夜，城市间每夜彩灯或三四百人为一队，或五六百人为一队，放爆竹，烧烟火，妆鬼判诸杂剧，丝竹锣鼓迭奏，游人达曙，是曰傩。城中为最，各乡圩间有之，谓之遣灾。亦有至二十八日或二月十二日乃傩者。”旧村县遗存的傩舞面具，就是明代万历年间所刻造的，可见明清时期“考兵”祭傩的仪式就已盛行。

仙排村跳“走清将”

与“考兵”傩舞重在歌颂功绩不同，海康仙排村（今广东省雷州市松竹镇仙排村）的“走清将”傩舞重在驱魔之意。据悉，松竹镇仙排村的傩舞是其祖先由宋代兴化路（今福建省莆田市一带）迁居此地后流传下来的。每年正月二十七为仙排村的元宵节，这天来临之际，村民们都要跳傩舞，并在寺庙和宗祠中祭祀雷神以避恶。

举行仪式的当天，大约上午9时许，锣鼓阵阵，鞭炮齐鸣，傩舞队走街串巷，挨家挨户禳凶纳吉，祈求来年风调雨顺、平安吉祥。傩师面戴神秘面具，身着彩衣，踩着鼓点起舞，他们动作原始古朴，遒劲有力。仙排村的傩舞表演分为拜公、点将、领将等环节，每家每户的庭院都是傩舞表演的舞台。参加表演的5个傩师分别置于庭院的东、南、西、北、中5个方位，戴着以整块木头雕成的青、赤、白、黑、黄5种面具，民间俗称“五将”。

傩面具的形象别具一格，巨目、獠牙、大鼻，线条朴实夸张，色彩鲜明。此外，另有两名村民分别扮演土地公和土地婆。土地公扶着拐杖，手持财宝；土地婆怀抱布娃娃，意为“送子送孙，增福添财”。傩舞队所到之处，门庭若市，热闹非凡。仙排村的傩舞表演持续时间很长，早在举行仪式当天的凌晨3点，各项活动就需准备妥当。天明时分，傩舞队正式出场，活动一直持续到午夜12点。

仙排村的“走清将”傩舞，起初只是一种祭祀仪式，旨在祛灾祈福，后来逐渐演变成特有的民俗活动。除了傩舞表演外，仙排村的村民还要举行放烟花等其他欢庆活动。

庄重的酬神祭祀仪式

“走清将”傩舞并非仙排村所独有，它是广泛流传于古雷州一带的傩舞形式，可谓是名副其实的驱鬼除灾的“战斗”。在每年正月二十七举行“走清将”战斗前，人们在正月二十五这天就要早早做好准备工作。其间，村民们要制作彩旗、各种咒符以及祭祀神灵所需的器具。在众多的表演道具中，面具是最为重要的。据传，如今我们所见的“走清将”面具始创于清代雍乾年间。在海康松竹镇塘仔村（今广东省雷州市松竹镇塘仔村）的村民家中，还保存着6张完整的“走清将”面具。准备工作妥当后，就要举行如下酬神祭祀仪式：

一是筑坛设庙。雷州傩祭仪式大多在各村神庙内举行。神庙内供奉着雷公等神灵，神庙外观形式为歇山顶，其主体部分置有“主神位”，通常为木制楼架，并置于室内正中。神庙是“走清将”的主要场所，神庙前的广场处搭建有牌楼，以供开展各项活动之用。

二是祭拜祖先。每逢正月二十六，也就是举行“走清将”的前一天，神庙附近都要高悬彩旗，彩旗以黄色和红色为主，气势恢宏。这天，要从村民中选出数人，装扮成道公、道师等形象，并与村民一道参加“祭拜祖先”的活动，为“走清将”正名。道师和道公手持道家法具，手中挥舞着咒符，口中默念咒语，时而起立，时而挥舞着手中的道具剑，并与村民一道跪拜于神灵之前，以示“走清将”仪式是为村民福祉所开展的正义之战。

三是“五雷”齐聚。“走清将”的主角由“雷首”和“五雷”以及土地公和土地婆等组成。其中，五雷将军的扮演者头戴五色面具，腰系黑腰带，脚穿黑布鞋，身着的服饰分别是蓝、黄、红、绿、橙五种颜色，服饰华丽庄严，给人一种肃穆、威严之感。“五雷”将军的形象缘于道教传说，他们都是雷部元帅辛天君的部下，分别是东方蛮雷使者马郁林、南方蛮雷使者郭元京、西方蛮雷使者方仲高、北方蛮雷使者邓拱寰，以及中方蛮雷使者田宗元。辛天君是道教传说中的雷霆猛烈神將，都督雷部，统帅风伯、雨师、电母、大力夜叉等，形象多为戴铁牛耳帽，朱发，铁面，银牙，左手执雷簿，右手执铁笔，常用铁帽符罩邪鬼，伐恶诛精。

当准备工作妥当后，正月二十七这天要举行正式的“走清将”活动。为求取“出征”胜利，“走清将”要挑选吉时出发，方可予以“出战”。“五雷”将军每到一户人家的祠堂或者供奉祖先的地方，都要举行“走清将”的表演。每户人家也都早早清扫干净，手持供香按照辈分依次排序以迎接神灵和“五雷”将军的莅临。就这样，每到一处，“五雷”将军都要举行类似的“除妖”活动。当“五雷”将军离开这户人家祠堂之时，“元首”（即每年通过占卜方式选出的神灵代表人，主要任务是带领“五雷”将军向妖魔开战）还要向每户人家收取“火门钱”，类似于古代征派的军费。

开启驱鬼除灾的“战斗”

“走清将”表演中最高潮的部分就是“下田”，即到本村的村界进行与妖魔的决战仪式。当“五雷”将军清扫完每家每户的妖魔后，便来到村外举行“下田”的决战仪式。

首先，神灵被安奉在更大、更威耀的轿子内，相比之前的小轿子，这次预示着坐上了“战马”。在“五雷”将军飒爽英姿的鼓舞下，很多年轻人参与到这场保卫村庄的“战斗”之中。紧接着，开路队、锣鼓队、彩旗队回到各自位置排好队，整装待发，他们各个精神抖擞，手中拿着火炬或者牌子，朝着村庄的最远村界方向前进。因为人们相信，妖魔鬼怪就是从那里入侵村庄的。为了永除后患，必须把妖魔鬼怪赶出村界并彻底击垮它们，而最远的村庄边界就成了最激烈的战场。

随着铁炮一声巨响，人群呼喊声不断，踏上了保卫村庄的“征战”之旅。道路两边挤满了前来观看的儿童、妇女和老人，他们用鞭炮欢庆这一时刻的到来。在距离最后“战场”的一户人家房屋前，开路队、彩旗队等都要停下，不能继续前进，前进的是“五雷”、道师、神灵以及簇拥的年轻人。因为前面是一场“大战”，开路队、彩旗队等跟着前进可能会拖累“主力”，影响“战事”的结果。他们在这里静静等待，随时做好接应“主力”的工作。“主力”行走700米就到村界了，预示着来到了“边关”。此时，已经有几个人在此等候多时，他们就是驻守在“边关”的战士。

等待多时后，他们终于盼来了“主力”。来到最后的“战场”，“五雷”将军站在最前面充当前锋，后面接着就是抬着神灵的年轻人。道师在队伍前面念梵语，类似于古代将领在大战前给将士们的训示。道师念完梵语后，锣鼓声音充斥着每一个角落。紧接着，人们点燃了稻草，“五雷”将军率先朝火堆方向冲去，跃火而过。在锣鼓声中，抬着神灵的年轻人迅速冲向火堆。随行的年轻人也跟在后面跃过火堆，并把火把扔在火堆之中。随即，他们又依次有序地再次跃过火堆，“五雷”将军从前锋变成后军，踏上了凯旋之路。“五雷”将军归来时，当与开路队、彩旗队等相遇之前，傩舞队伍不像来时那样高声呼喊着，而是安静地前进。之所以如此，在于古代军队在塞外击败敌人后，为了防止敌人反扑，军队班师回朝一般不会大张旗鼓。

当回到“走清将”傩舞的起点，即神庙广场前时，盛大的庆功仪式开始举行。道路两边的老人、妇女、儿童应声欢呼，鞭炮声响彻整个村庄。道路两边的村民向神灵供奉香火，并领着全家人进行朝拜。在慶功音乐的伴奏下，道师念着梵语，以示保卫村民的“战争”取得巨大胜利，整个“走清将”傩舞仪式也宣告结束。

由此可见，“走清将”作为古代傩文化的一部分，具有鲜明的表现艺术及文化内涵，其表演形式融合了道教文化、佛教文化、宗族文化、岭南文化以及粤西传统音乐文化，是多元文化交融的产物，浸透着粤西民众期盼风调雨顺、祈求国泰民安的美好祝愿，是独具粤西地域风情的文化奇葩。