◎张景润

（中南民族大学民族学与社会学学院 湖北 武汉 430074）

晚清尺牍文献留存较多，且内容丰富、涵盖面较为广泛。学者若是想查找晚清某方面的尺牍文献资料，实际操作起来较为繁琐。笔者对晚清尺牍文献进行分类整理，为学者们在查找晚清尺牍文献资料时提供一些便利。

一、晚清尺牍文献的分类

（一）尺牍文献分类的探索

关于尺牍文献的分类，学术界一直以来都没有一个明确的标准，前人在整理尺牍文献的时候，对于整理分类标准也是莫衷一是。那么尺牍文献应如何分类才较为合理？

就此笔者通过查阅文献发现，关于尺牍文献的分类人们已经进行了一些探索。例如黄钟瀛编写的《分类尺牍辞海》中就根据尺牍内容对尺牍文献进行了分集整理，共12集，分35类。凡庆吊通候、投赠答复分别列举，对各词出处均加注释[1]。民国时期光明书局出版的谭正璧注释的《古代尺牍选注》中根据尺牍题材将尺牍分为叙事与写景、说理与论事、抒情与述怀3编。收王绩、苏轼、曹植、李白、韩愈、柳宗元等七十余人的书信九十余篇[2]。1943年启智书局出版的娄哲编写的《白话新尺牍》中根据尺牍惯有体例将尺牍分为十七类，主要有通候、邀约、讨论、婚姻、庆贺、慰唁、馈赠、借还、催索、请托、荐引、聘辞、买卖、责劝、问事、谢罪、报告等[3]。

从上面这些分类我们可以看出，有的分类太细显得繁琐没有章法，有的分类太粗就容易遗漏或不严谨。冯尔康曾在其《清代人物传记史料研究》一书中提出，可以将“书信区分为谕旨、奏疏、公牍、家书和其他私人通讯”这几类[4]。笔者通过对各种尺牍分类标准进行对比，认为冯尔康的观点较为合理。

（二）晚清尺牍文献分类

笔者在查阅现存晚清尺牍文献的基础上，结合冯尔康的观点，从史料内容的角度出发，以公牍、交友、家书、论学和其他私人尺书五类进行分类整理。

1.公牍

公牍就是用书信写的公文。一般用于君臣之间的信息报送及政令的传达，或是大臣之间信息相互传达。公牍存世较多，在尺牍文献中占据很大的一部分。公牍作为一种公文，多由皇帝查阅审批，所以有着严格的书写规范，与私人尺牍的书写格式不同。另外，大臣批阅处理自己分内事务的公牍则相对简单，没有严格的书写要求。例如笔者在查阅《曾国藩全集·批牍》时发现曾国藩在处理其分内事务就是如此[5]。其批湘阴禀报到任日期有：此时急务，莫先于查拿匪人，以安善良。匪人难于访求确实，不得不联络绅耆，籍广耳目。该县务宜周谘公正绅耆，纵有偶受欺蔽之时，而受益处究多也。曾国藩三言两语就批复了公牍。

此外，公牍的套话较多，一般都是应酬文字，而且有些公牍还由他人代笔；牵扯到自身利益时，可能还会欺瞒真相、相互包庇，所以部分公牍的可信度不高。但其在考证历史事件发生过程时发挥了极其重要的作用，是其他史料难以相比的。在晚清尺牍文献中，公牍较为有名的当属曾国藩与李鸿章。

2.交友

交友尺牍是尺牍文献较多的一种，内容小到日常琐事、个人生活、出行游记，大到国家政事、推荐人才、交流政务等。其中，众所周知的有致同年、致同僚、致属下、致恩师等等，尺牍中有对收信人进行慰问的，有对收信人进行劝诫的，有时还会透露一些不利于或有利于收信人的信息。由于交友尺牍多写给自己较为亲近的朋友，所以写信的时候没有太多的顾虑。

中华书局2005年出版的《翁同龢集》[6]中就有很多写给朋友的书信，例如致兴廉函：尊体如何？闻须稍憩，甚善，甚善。宝、延已安者未便再看，未安者须饬作速检点妥协，不日当派司员会同查验，东华门匾是铜是木，言者不一，亦当见一分晓，午门匾则犹未上，宜查验也。两浑。由此可见翁同龢与其朋友来往密切，保留了大量的第一手史料，对于历史研究很有价值。

3.家书

家书在尺牍文献中占据很大的分量。中国自古以来家族观念较重，所以人们多重视与家人亲戚的往来，这就为家书的发展提供了良好的基础。一般家书很少被外人观看，流通的范围较小。家书蕴含了家人之间的问候与关怀，是亲情最生动的表达和诠释，因此，家书往往也是令人感动的。

家书在清代已发展到巅峰，其中较为有名的家书主要有《纪晓岚家书》《金圣叹家书》《左宗棠家书》等，但纵观古今，最著名的家书仍是晚清时期的《曾国藩家书》。《曾国藩家书》共七篇435通，内容丰富，从教育子弟到治理国家，应有尽有，“道德文章冠冕一代”让人叹服。《曾文正公家书》至今仍颇受人们的关注，其中不乏专门研究曾国藩家书的学者，其影响可见一斑。

4.论学

论学尺牍顾名思义就是进行学术交流的尺牍，多在文人墨客之间传递。晚清时期曾国藩经常与学者进行学术交流，一起探讨儒学，奠定了其理学大师的地位。例如《曾国藩全集·书信上》中，曾国藩在致刘蓉篇提出了“文以载道，文道并重”的主张；在致王拯篇中谈论道：论君子之道义，在虚己待人，在匍匐救人，而君子之交谊，则在道济万物而不自居，施及后世而不矜不伐[7]。

论学尺牍为我们研究前人学术思想具有较高的参考价值。前人通过论学尺牍将自己的见解与主张以文字的形式表述出来，使我们可以更直观地认识和理解他们的思想观点，有利于学术思想史的研究。

5.其他私人尺书

这类主要包括应酬、情书和遗书三种，其中应酬最为繁琐无趣，情书最为丰富有趣，遗书则多悲壮叹惋。其中应酬又包括祝贺、请邀、荐引、慰唁等等，应酬类的尺牍多为相互吹捧，堆砌华丽辞藻，内容相对空洞，有用信息不多，参考价值不高，其中许思湄的《秋水轩尺牍》较为有名。情书类尺牍则主要是情人间相互诉说爱意，交流情感的方式，字里行间都可以感受到炽热的爱意和真挚的情感。收录情人的情书较为稀少，1916年上海新美书社出版的《男女艳情新尺牍》共五卷，记录清代士绅官员与诗妓的情书一百余篇[8]。

遗书则多为非正常死亡者留下的，遗书中有很多铮铮名言，述说着烈士为国卫道、以身相殉。如晚清黄花岗起义的烈士方声洞有《赴义前别父书》、林觉民的《与妻书》等等。一般来说，书写遗书的多为忠义之士或有识之士，且遗书的内容较为真实，具有较高的参考价值。

二、晚清尺牍文献的价值

目前晚清尺牍文献留存于世较多，是珍贵的历史研究资料。近年来，大量尺牍文献整理后被公布、出版，为历史研究开辟了新的领域。这些尺牍，保存了大量的鲜为人知的历史信息，有利于我们了解历史发展的细节，梳理历史的发展脉络，为考证历史遗留问题提供了新的史料来源。笔者在对晚清尺牍文献分类的基础上，尝试从三个方面对晚清尺牍文献的价值进行一个系统的 分析。

（一）史料价值

晚清尺牍文献作为一种史料来源，为历史学家研究晚清政治、经济和文化提供了历史资料。晚清尺牍文献蕴含了大量的历史信息，小到家庭琐事、生活日常、走亲访友，大到国家变革、政局动荡、农民起义等等，涉及范围广泛。且晚清尺牍文献留存于世较多，保存较为完整，是重要的第一手史料，为研究晚清政治、经济、文化提供了重要的史料来源。

如《曾国藩全集·书信》中曾国藩回复冯焌光：告拟自筹经费改由上海买炮，不再赴粤；粤省将次肃清，滨江各防安谧，浙江遽尔沦陷；此后惟当力保皖南、江西，再图恢复吴越[9]。由此我们可知同治元年（1862年）浙江被天平军攻陷，曾国藩批复冯焌光自筹经费买炮抵抗太平军。又如《梁启超家书》中记载了梁启超教育子女多读书，令子女温习谙诵《论语》《孟子》[10]，由此可见，梁思成后来成为著名的建筑家就得益于此吧。1933年世界书局出版的《商业新尺牍》整理并保存了晚清时期关于商业发展的尺牍，包括交易、市情、贷款等15类，共四十余篇。这些尺牍不仅传递了商情，也促使官员和商人在经济方面制定出相应的对策[11]。

（二）文学价值

晚清尺牍文献内容丰富，文采出众。如曾国藩、李鸿章、张之洞等等，均为饱学之士，学富五车，通晓四书五经，其尺牍文采亦非凡，多有佳作流传于民间。尤其是论学尺牍不仅反映了当时的学术活动和学术造诣，还促进了学术的发展。除此之外，尺牍中多会有诗篇，虽多为应酬之作或感伤之作，但佳作甚多，欣赏价值较高。如林则徐的尺牍，不仅可以当成诗读，还可以当作史书；再如李鸿章在《临终诗》中追溯了自己的一生，“功过是非后人断，我自孤忠保家国”。虽说现在人们对李鸿章褒贬不一，但其精神让人敬佩。刘勰在其《文心雕龙·书记》中曾提到“详总书体，本在尽言，言以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀。文明从容，亦心声之献酬也。”对尺牍文体进行了简要总结[12]。总的来说，晚清尺牍文学整体呈现出一种美学化的发展，不拘泥于形式，挣脱了传统的束缚，使个人的情感表达得淋漓尽致，一定程度上为我们展现了晚清文学的发展状况，具有较高的文学价值。

（三）书法价值

尺牍作为书法艺术的载体，具有很高的书法价值。尺牍的发展为书法的发展提供了条件，由于尺牍文献多为手写，所以多有名人手迹流传于世。尺牍在古代一般都是用来收藏的，以前的大家，如果不是书法家，人们很难看到他的手迹，尺牍就成为他手迹的唯一来源。直到晚清，人们在书写尺牍的同时，也会注意自己的笔迹，且尺牍中书法大成的人也有很多，如左宗棠的书法苍劲有力，颇符合其军事家的身份；李鸿章的书法大气磅礴，颇有苏黄之风；而曾国藩的书法则是博采百家，并融众长，就好似其学识渊博。由此可见，晚清尺牍文献有利于学者们对古代书法的研究，同时也促进了当代书法的发展。

三、结语

通过对晚清尺牍文献的研究，可见目前史学界对尺牍文献的研究和利用仍有待提高，尺牍文献不仅仅是文学家或书法家的研究热点，更是我们史学研究者的重点。针对尺牍文献有几个需要注意的地方：一是尺牍的文献来源相对狭窄，不利于学者研究；二是尺牍文献资料的共享度有待提高，例如有些珍贵的尺牍文献不方便查阅，可以整理成影印版以供学者参考研究；三是开放和解密相关尺牍文献，移除权限设置。总的来说，晚清尺牍文献为我们鲜活地展现了晚清社会各方面的风貌，使我们更加生动形象地认识晚清的社会发展现状，为研究晚清社会、经济和文化提供了一条途径。