摘 要：本文以中国安姓和姚姓（侧重安姓）之起源为主题，站在族人的角度，围绕两姓故里——今甘肃省镇原县洪河川安枣园这个中心，广泛搜集了两姓人口口相传下来三千年前先祖的轶事、趣闻及家规家训，结合甘陕宁蒙晋族人清明上坟烧纸的习俗情况，参照老坟出土的大量文物，认真查阅有关历史资料，比较真实的揭示了两姓的由来，并向大家展示一段鲜为人知的故事。根据《史记.匈奴传》记载：匈奴的祖先是“熏玉”，即桀子淳维也。而在这里，帝桀之子淳维却成了归耕田园的农人，成了安姓之祖。其弟姚某也随兄一起成了陇上一农夫。他们的父亲并未被商汤抓获，更无什么仁慈的流放之说。其家族被灭门，仅留出父子三人幸免于祸。由于两姓一世祖身世特殊而隐秘，以致东汉到唐代的史学家和文人无据无查。唐太宗时期为修《氏族谱》，只好以安息国安清为安家充数，亦不论此“安息”与彼“安西”是什么关系，安是名还是姓亦不论，以致近代竟将民族融合与溯源混为一谈，猜测与断章取义随意而为。本文再现历史的真实，以供大家赏目。

关键词：安姓;姚姓;历史由来;正本溯源

地处今甘肃省镇原县南川乡和平行政村的安枣园，是中国安姓人和姚姓人的复兴发祥之地。三千多年前，安姓人和姚姓人的一世祖，因随父出征平叛而战败。父子相携逃回山西故里，又见阖族大小人等已被斩尽杀绝，悲愤至极，决定出逃。途中，父亲悲愤交加染病，为传承祖上香火，临终，将本姓姚虞的两个儿子分为两姓：兄续安姓，弟继姚姓。为保后世子孙无虞，又为两姓分别安了一道“铁门槛”。留下相同的家训后，饮恨而亡。二子葬父之后，为了活命，他们负担西行，跨越国界，进入彭卢国境（县志载：当时镇原为古彭卢国），到达泾河水系洪河中游的川道地带。但见这里水草茂盛，地势平坦，上下川七八十里路范围内荒无人烟，土地肥沃宽广，便决定在此安家落户。因当时地广人稀，二人相依为命，终其一生，共同生活在同一个家庭。垦荒种地，栽植枣树，教子耕读，繁衍生息。二人死后，子孙尊父祖之命，將他们葬于一处。后世儿孙薪火相传，亦随其祖上，葬在了一起。导致村西临河的六十亩二阶台地变成了祖茔“老阙”，成为两姓人共同的祖坟。两姓枝繁叶茂，人丁兴旺，很快在西北大地上发展起来，成为当地大户。每逢清明，来自临近的西北各地及汾河谷地一带的族人，风雨无阻，前来烧纸祭奠。

秦汉时期，两姓为清明上坟烧纸发生纷争，告至县衙， 县官与一吏役临场断案，将一碌碡（又传为磨子）抬上山顶顺山坡滚下，公平地将祖茔分为两半。安长居左，姚幼居右，分头上坟烧纸。孰料，天有不测风云，几场暴雨过后，洪河竟然改道直冲祖茔，将六十亩老阙冲的仅剩下安姓人所分的六、七亩面积，姚家老阙全被洪水冲毁，只好改葬姚川大坪处。到了上世纪八十年代，县上组织兴修“和平渠”，灌渠从“老阙”及“小阙”经过，又将三亩多老阙毁掉，剩下约三亩茔地，就成了陕甘宁蒙晋安姓族人清明祭祖的地方。这一习俗，一直持续到1957年后终止。而这一历史，故里的两姓老年人人尽皆知。秦铺屲边村姚世海老先生在世时，常说“安家人就是从姚家分出去的”，说明两姓同源。到了清代以后，民间流传起“大槐树移民”说，陕甘宁一带已出户的族人们误以为都是山西来的，那我们也可能是大槐树下洪武移民了？甚至有人还把这一误解也写进了新修的家谱，引起部分族人的误判。实际上，“此山西”与“彼山西”完全不同。本县彭阳故城出土的后周丰义县于显德二年五月六日（公元955年）重修西禅院碑记中就有安思运、安思密、安智绪、安福、安尧等安姓先辈。证实安姓在此前就居于此地。也说明唐代河西的“思”字辈就是安枣园安家人起名的字派。陕西永寿安公桥族人亦不认同，故里族人安掌先在族谱重修时就说：“安家自盘古开天辟地以来就住在枣园”。说明其历史确实悠久。

自古以来，两姓按照“天下安姚是一家，互不婚配”，“天下安姓是一家，一笔难写两个安”的古训，互相尊重，互相帮助，延续着祖上的香火。时至今日，两姓之间仍保持着祖上传下来的辈分，同辈间称兄道弟，异辈间尊长呼晚，有条不紊。

两姓本来为两个较单一的姓氏。但由于年代久远，史上曾先后两次惨遭灭门，再加上历史断代，使原本就很难溯及本源的族史就更难上加难。再说，国人有姓，那是商周以前的事，而民族融合以来，给少数民族及外国人封姓只是个例（蒋介石到台湾还给高山族中的一支封了“毛姓”）。然而史书很少有记载。东汉以来，姓氏研究受到追捧。唐代，又掀高潮。太宗时代，大臣奏称：山东一带兴起修家谱之风，且首推崔姓为天下第一。太宗闻奏怒曰：天下贵贱当以我朝为准。遂命高士廉、韦挺、令狐德芬、岑文本撰“氏族志”，专以唐朝达官显贵品秩高下分九等，皇族为首，外戚次之，降崔氏为第三，考史溯源，成其家谱。修成二百九十三姓，千五百六十家谱谍（见唐书第十四卷6429页），颁行天下。到了武则天时期，许敬宗奏称：武姓为天下最贵。而《氏族志》无记载。建议重修。永徽四年（659）六月丁卯，诏改《氏族志》为《姓氏录》。乃命礼部郎中孔志约等比类升降，以氏族为第一类，其余以任职高下为准，新增三十余姓，颁行天下。到了宋朝，又依法炮制，又将赵姓冠于姓首，新增显贵，便成了宋刊“百家姓”，编入幼儿启蒙读物。从而引发后世对追溯宗源的进一步认识。清朝到民国时期，又有不少学者编写了不少姓氏研究的书籍。然而，时过境迁，史料奇缺，数千姓氏寻根难免出现猜测、误导。其中，安姓和姚姓不就是这样吗？

1 史书有关安姓和姚姓来源的说法

据东汉王符著《潜夫论》载：姚姓源出帝舜①。然而，之前的司马迁在《史记》中则载：从黄帝到尧舜禹同为姓姬氏，只是改了国号。帝尧为鼓励臣下，以封姓作为对臣工们的奖赏，曾封舜为虞姓，封禹为姒姓，封弃为姬姓，封契为子姓等（见五帝本纪）②。应该说，在生产力水平极其低下的原始社会，这种封赐不失为一种比较高明的奖赏。帝尧之后的舜禹及夏商周时期，统治者亦当效仿先贤，封赐更多功臣及士民，但史书却鲜有记载。事实是，到了商周，国人均已有姓。

贞观年间，岑文本等人所撰《氏族志》及永徽四年所改《姓氏录》中，安姓和姚姓亦赫然靠前，同在百名之内。其后，唐书“宰相世系表”将安姓之祖武断地指定为东汉桓帝建和二年（148）安息国（今伊朗）东迁洛阳的僧人赐姓安，名清的后代（至于僧人是否可婚配亦不顾）③。姚姓仍沿袭“潜论”。这种说法一直延续至今。就连钱文忠教授在央视“百家讲坛”讲述“百家姓”由来时，也谓安姓源出东汉僧人安清，但又说安姓人长相不像安息胡人。视频《迷彩虎》亦如此说。

实际上，仅安姓而言，虽曾遭灭门，但史不乏见。西周平王时期大夫涂山安清（见《中国安氏家谱》194页）身居要职。春秋时期大夫安是叔施、战国殿中郎将安屈、秦左相安子璋、方士安期生。 他们非安而何？到了西汉，已成大姓。汉宣帝时期，枣园安氏族人，义渠（地方名，今甘肃庆阳）安国，为光禄大夫，骁骑都尉，使羌特使（见“赵充国屯田”）。为捍卫西部边疆建立了不朽功绩;西汉末年，咸宁（今咸阳）族人安龙、安蛟镇守安定郡及新城堡。王莽篡汉后，二人回朝明铠骂殿，被打入死牢，群臣营救出狱后逃奔西北。他们与安息胡人相比，毫不逊色。况安国之墓已现身庆城县安湾村老茔，是正儿八经的安枣园安氏后裔，何用后来者安息僧人给安姓立祖？更有天水泰安县安伏镇安姓，本系安枣园安氏后裔。如今，天水旅游部门在编写的一本导游小册子上，赫然写着安伏镇的伏家洼是伏羲的出生地，“安為女娲，伏为伏羲”。说明移居这里的枣园安姓人历史何其久远！秦汉时期，蜀地的水利事业得到了很大发展，沃野千里。秦安、天水、陇南各地枣园安氏族人经祁山故道入蜀;陕西关中族人亦经汉中剑阁，纷纷入蜀。到了三国时期，入蜀者更众。推动四川盆地社会经济飞速发展。北宋时期，秦安城西，有一支安姓，因蜀中朝乱出逃秦地，到安维峻已愈38世。其三十一世祖因捐军粮有功，钦赐“寿官爷”，欲招入朝为官，其尊祖训“只读书不作官”而婉拒，终老田园。实际，他们当为安吉或安炳一支，同属枣园安姓人。

西汉武帝时期，紧随卫青、霍去病西征大军的脚步，枣园安氏族人，西出乌鞘岭，进入人烟稀少的河西走廊，陆续到达凉州、张掖，成为当地居民。由于其后不久，两地均陷戎、狄，但他们都成了当地贵族。到了唐朝，这里的安姓已成为名门望族。凉州安兴贵原在长安为官，太宗时主动请缨说服西夏同宗的统兵元帅安修仁，生擒夏主李轨。敕封将军，获封侯。安修仁、安兴贵又统凉州大军，西击突厥及陆伽陀，敌败走，奠定了西部边疆，为国家建立了不世之功。安兴贵之子在“安史之乱”后“耻于与贼共宗”，敕封李姓，起名李抱玉、李抱真，为李光弼部将，屡立战功。夏州群牧安元寿，还因功为太宗陪葬昭陵（见《唐史》）。中宗时期，京兆安金藏为护主，剖腹验心，留下安姓堂号“剖心堂”。因其是枣园后裔，迁居陕西永寿安公桥的族人至今仍为其守墓。玄宗时期，凉州安思顺，先后任陇右、朔方节度使，忠贞为国。“安史之乱”后，虽忠心耿耿，然遭叛将哥舒翰诬陷—“通禄山”，被杀。但是，枣园安氏后裔们无怨无悔，世代忠于国家。北宋徽宗时期，咸宁（咸阳）枣园安氏族人枢密使安涛之子安崇诚，敕封“八蛮都统大元帅”，统兵进击西南，平定了“八蛮叛乱”，所统族众亦定居湖南、湖北、贵州、云南及南越各地，其子孙甚至分镇山东、蜀中⑤。为使父亲的骨灰归葬故里，赫然在枣园老坟前立了一块红砂石墓碑，上书“武陵郡”，以示光宗耀祖。这能说武陵郡一带的安家人不是安枣园安氏后裔吗？那他们立这碑干什么？更何况，这一葬，却破坏了原来老阙的葬制。以前祖茔有两大块，分老阙和小阙，老阙本系先周祖茔（由出土文物可知）。为安、姚两姓人共同的祖坟。而安涛葬入老阙东缘后，齐刷刷地新增了宋、元一批墓葬，将随葬瓷器接到了先周陶器墓葬上。使族内修谱时由此产生误解。“中国安氏家谱”编者安崇成之后，贵州沿河县大坨坝的安维旭先生，曾在陕甘两省追寻宗源，未获。得知枣园修谱后多次来信指导，并为族谱题“正本清源”四字，以示祝贺，也为能找到本源而感到高兴。2007年，《枣园安氏族谱》成修，后又发现原先确定宗源彻底错了，老先人比西汉远的多，原因有三：其一，庆阳安湾村的当年“义渠安国”，本是枣园安氏后裔，却成了族谱中晚辈（时差一百多年）安龙、安蛟的后代;其二，出土的陶器虽久远，但确定是祖上所留;其三，安姓和姚姓共祖之谜原无法破解，孰料，在翻阅赵向标编《中国图文通史》中，无意发现了“少康中兴”的故事，竟然将祖上西逃之谜瞬间解开，眼前豁然开朗。

无数事实证明，中国安姓始祖绝非安息国僧人安清，僧人是否受佛教戒规限制娶妻生子姑且不说，就河南境内的安姓而言，均系安枣园安家人（河南安家人提供），无安息国东来之说。虞舜也非姓姚。枣园安姓与唐代“宰相世系表”给安姓人指认的祖先南辕北辙，毫无瓜葛！两姓之根深扎枣园、姚川。否则哪来的“天下安姓出西北”，西北姚姓祀姚川之说。且上祖坟终结于上世纪，距今不远，可能仍有人尚能记得。

2 两姓真正的由来

中国安姓和姚姓，是一对古老而神秘的姓氏。其久远，当在先周之前;其神秘，因曾被两姓之父祖临时更改，史书无记。加之两姓一世祖的父亲，具有特殊的身份，新朝在推翻了他的政权后，先灭其门，后举倾国之力到处缉拿当年出征平叛的父子三人。父子无奈，经由山西老家出逃西北戎狄之地。途中，父亲染病不起，临终为续香火，将二子改为安、姚两姓。且嘱后代，无论到了什么地方，决不可向后代及外人泄露其真实身份，以防遭诛。所以说，其真实出处是隐秘的，后人无从知晓。从而引起数千年的臆断和揣测。现在研究两姓的起源，只能从其宗源地，依据祖上留下的只言片语以及史书仅存的残章断句中去寻觅、去推断。

安姓虽然在历史上未被列入古老的“八大姓氏”，但其姊妹姓姚姓则位列其中。然而两姓出自一源，若弃其一支，单独去追溯，是绝对不能服众的。

2.1 数千年古树能说话

安枣园，因有两姓人一世祖亲手栽植的三十亩枣树园而得名（因安为兄，故从其长）。随着时光的流逝，老枣园如今虽风光不继，但曾经的巨型枣树仍历历在目。二十世纪五十年代，仅剩四颗老枣树，其中最大的一颗五人合抱，堪与黄陵七人合抱的黄帝手植古柏相媲美，据林业专家估算，树龄在四千年左右。1958年大跃进，炼钢铁时采取接锯条、斧砍、爆破等法才将树伐倒，用于炼铁。古枣树从此泯灭，族人们为此流下了辛酸的眼泪。然而老树根上孽生的新枝，却遍地生长，继续延续着祖先的忠诚与坚毅。枣树本身生长缓慢，加之这里严寒干旱少雨，则生长更慢。能成此巨树，非经年数千不可！定可为安、姚两姓历史的见证。

2.2 凄惨的祖训露真容

枣园安姓和姚川姚姓，祖上（本为上古一帝君。临终前将长子续安姓，次子继姚姓，这一传说在户内广为流传。）曾为两家各安了一道“铁门槛”（思想的铁律）。规定：凡是从两家门里出去的人，“只读书，不做官”，“儿孙后代不能为帝王”。反之，则视为有违祖训的不孝者和逆子，甚至会被逐出家门。

这一祖训，从反面印证了定“铁律”者，当为古代某一帝王。反应了祖先失国、败家的痛苦心情，坚定了其让后世子孙过寻常百姓生活的决心。这是多么崇高的精神境界。若无终生辛劳的帝王生活阅历，是绝对感悟不到作为帝王的痛苦和艰辛的？更何况，中国自古至今，哪一个人没有望子成龙的思想？恐怕连乞丐，也在幻想着成王成侯呢！它昭示着后世儿孙们一个个不为名、不为利，辛勤为国家奋斗，不图回报，奉献社会。推动了中国历史社会不断进步和繁荣。

这个祖训，也成了甄别是否源出枣园的中国安姓和姚姓的试金石。可以说，凡是民族融合而来的安姓人是绝对不知道该姓会有如此不堪的祖训，更不知道还有什么“铁门槛”！

这一祖训及“铁门槛”，涵盖了两姓，也说明其出处并非两姓各自的始祖，而是始祖的父辈。其在丧失帝位后，心灰意冷，为保后世无虞，特留此训以诫之。免其重蹈覆辙，再遭灭门。那么，他会是哪朝哪代的最后帝君呢？看来仍需进一步探索！

2.3 祖茔老阙出土的先周文物，揭示了祖上定居枣园的悠久历史

先周文化是指夏帝孔甲罢黜农官周先祖不窋后，使其阖族西迁至戎狄之地（今甘肃庆阳），从事农耕生活，且世代相袭，截止武王伐纣期间的历史文化遗迹。

枣园安氏祖茔分为两大块：安氏故居二阶台地下剩的三亩为老阙，原面积六十亩，为两姓人共同的祖坟。然因河水倒岸冲刷，加之修渠，现剩三亩，是陕甘宁三省安姓人共同出资购买的户地，墓群座东、面西临河;偏东临河的一阶台地为祖茔小阙，系安氏一族最早的祖茔。具体时间不详。上世纪八十年代，兴修“和平渠”，挖毁“老阙”三亩多，开渠经小阙流过，老阙内古墓群被倒入洪河，逐水漂流，族人无法阻挡。当时在此居住的安掌先先生，在渠畔上老阙的坡口处一墓葬内找到一个红陶鬲，用三根棉线捆绑后，上交县博物馆。经省文物单位鉴定，为“先周器物”。2004年，族人又申请紧靠渠畔祖茔取土8米深，修了一处崖庄（东西长20米，南北宽12米），挖窑洞4孔，出土墓葬数十处。大门中线院子中心东南方向，经灌渠到河边为宋元时期墓葬。不仅有宋、元磁器，还出土了宋代骨灰罐（应为江南火葬习俗之墓），联想起墓前所立“武陵郡”郡望碑，推断当为移居江南的族内达官显贵先人的骨灰。其余宋元墓葬，则应是族内个别人效仿官家乘机越制入葬者。其终止原因，疑因河边无地而止。随葬品，均为宋元瓷器，还有棺椁铁环。有人曾以此认定老阙中的老先人为明代“大槐树移民”。但在确认宗源的会议上，大多数人意见不同，仍坚持以主墓为主。大门中心线以西及院子以北，多为红陶及外面涂有黑漆的黑陶及加沙黑陶，还有不少红陶及白陶灯盏（多数被弃置）组成。有的墓葬：头顶土台上放有祭器，尸骨周圍放置了一圈灯盏（与其他古墓相比完全不同），说明其身份相对显贵。

对于出土的陪葬品——祭器，有些已经被文物贩子出售，剩下部分族谱理事会、理事长安正堂下令收回。除先周红陶鬲现存于本县博物馆外。尚有（1）外涂黑漆，内涂红漆的陶甑一个;（2）外涂黑漆有三条竖筋的收口陶罐一个;（3）黑夹沙陶罐一个;（4）黑陶斛一个;（5）白陶灯盏三个，红陶灯盏4个。均表现为先周文化特征，其余均为宋元瓷器。为进一步确定文物年代，族内曾电话与陕西考古研究院联系鉴定，但是他们不受理民间文物。后经古玩鉴赏家初步验看，黑陶、红陶、夹沙陶为先周器物，直逼夏商之交。范文澜在《中国通史简编》修订本第一编第五节“原始公社制度”一文中第四段，引用了韩非子“十过”“五蠱”篇的内容说：到了禹时期，社会更进化，祭器外面涂漆，里面涂红，称这为“亮黑红”⑥。《论语泰伯》篇载：孔子说：禹不讲究饮食却讲究祭祀鬼神，不讲究衣服却讲究礼服礼冠，不讲究房屋却讲究沟洫水利。且夏朝尚黑。故墨家崇尚夏朝，穿夏服，习夏制，衣服都是黑色的。说明涂黑漆的陶器更接近先周前期的夏代。而黑陶甑更像是大禹或者他们的后人所制。其次，修庄出土的陶器，本身地处于已鉴定的“先周红陶鬲”的身后（即上位），起码比鬲墓高4-5辈人，应属先周前期时段之墓。这些墓葬西北，距一世祖之墓（过去数省族人烧纸的地方）尚有二十多米，亦当有数辈祖茔。这说明过去六十亩祖茔老阙，实为先周墓葬。两姓一世祖西来，当在夏商更替之际，他们那神秘的面纱，行将揭晓！

2.4 先周农耕文化的兴起，为祖上逃难定居创造了先决条件

据《庆阳先周历史与农耕文化论丛》载：夏朝第十三位帝王孔甲时期，各种矛盾日趋尖锐，孔甲“好方鬼神，事淫乱，夏侯氏德衰，诸侯叛之”。其“去稷不务，不窋失其官而奔于戎狄之间”。（导言2页）。从此以后，世代以农为本的周人首领，失去了世袭的农师之官，率领族人们西迁戎地，来到今甘肃庆阳，从事先祖首创的耕稼事业，引领农耕文化从此兴起。从而也为商民西逃提供了方便，只要进入周人垦荒地域，就会有田可耕，有饭可吃。不窋在庆阳一带垦荒务农，修筑城池，过着较稳定的农牧业生活。就目前已知的先周文化遗址分布在陕西中部泾渭流域一带。即北界庆阳，南抵秦岭，东达子午岭，西到陇山之间大片区域，安枣园就在域内。不窋的后人公刘，于夏末商初迁移到豳，“虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜”发展农业生产技术。使作为华夏族主要生产方式的农业经济得到延续和发展。并按照约定成俗的道德标准整理成一定训典，用以引导调整人们之间的各种社会关系。使域内的先周农耕文化蓬勃发展，为周的兴起奠定了经济基础。也为此期间出逃到此的安姓、姚姓一世祖提供了物质保障。当然这样的信息，对于无路可走者，当具有莫大吸引力！由此可见，东汉以来有关两姓出处的论述，因分头而论，成为猜测之词。两姓之源起于夏代，根植枣园。因其共同的父辈，借鉴了家族两次被灭门的惨痛教训，临终思念先贤，为续祖上香火，将二子分为两姓，这样的历史，是史学家很难寻觅到的。

3 安、姚两姓由来之大揭秘

安、姚两姓，本为一家，祖上曾获两次封姓，家族也曾为此两次惨遭灭门。祖茔出土的大量先周时期文物说明：安、姚两姓人的一世祖当为夏商更替时期的历史人物。

这一史实在先周历史上，仅夏朝最后一位帝君——桀一人而已。那就有人要问了，桀不是姓夏吗？缘何姓安、姚？

实际，这很好解释。夏朝和之后的商、周、秦、汉各朝一样，国姓与朝代名无关。要不，怎么才算继承和发扬呢？

夏朝，是帝启建立的国家。因帝禹曾封子启于安邑（今山西夏县境），且赐姓安而得安姓。北宋《五侯昌侯图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙姬氏也。取涂山氏女。顺德元年二月既望，迁都安邑，将子姬（五帝原为姬姓）宣，名启，赐姓安。”这一史实，在中国西南的四川、重庆、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北等地区，枣园安氏谱牒中均有记载，这与当年安崇诚回故里立碑祭祖，可能拿走家谱有关。《史记》称：夏朝时期，“禹姓姒，其后分封，以国为姓”⑦。且姓氏多因封邑而得。启封安邑，非安而何？且启伐有扈氏，也是从安邑起的兵，安邑当然地成为安姓人的宗源地和老家，也是夏朝的发祥地。

姚姓，与安姓同出一源。夏太康时期，东夷部落首领夷羿和部将寒浞，杀太康，立其弟仲康为帝。寒浞篡位后杀羿和仲康，立仲康子相为帝。逼相自杀。相妻一人钻墙出逃，幸免。从此，安姓泯灭。据春秋左传《伍员谏吴王夫差》一文记载：夏朝帝相时期，寒浞乘相渡河打猎之机，又发动宫廷政变，杀羿夺取了政权。其又拒相于河外不得归，逼其自杀。相妻后緡身怀有孕，钻墙出逃，归于有仍（娘家，今山东金乡境），后生少康。安姓族人被灭门。少康不敢再袭安姓，只为无名氏。十三岁时，外祖父授以牧正。此时，寒浞闻讯后，发兵攻灭有仍。少康再次出逃到舜的后裔——虞氏部落。首领虞思收留了他，赐庖正。并将女儿二姚妻少康。郑玄、孔颖达在作四书五经注时，赫然注明少康姓姚虞。大概是走投无路的帝少康，为了报答岳父的再生之德而所为吧！而此时的少康，才成了“有田一成（十里地），有众一旅（500兵）”的当权者。随后，采取了招抚流亡，安抚百姓等措施。联合甄、甄灌两个臣属部落，起兵讨伐寒浞，有鬲氏杀寒浞及子浇，立相子少康为帝，攻杀了浞的另一个儿子壹建都阳翟，推翻了伪政权，恢复了夏室江山⑧。史称“少康中兴”。此后的帝室姓氏——姚虞，一直延续到帝桀。

帝桀时期，商占领了今山东、河南、河北广大地区。夏龟缩于西河之地（洛阳到华阴）⑨。朝政衰微。因商汤进美女妹喜为帝妻，主管征伐的方伯之权旁落到商汤的手里。汤便乘机攻灭东方九十九国，形成气候。乘机发难，进攻朝廷。帝桀无兵可调，只好亲率二子出征。战于鸣条，败归。亲见帝室满门被商汤斩尽杀绝，悲愤交夹，一病不起。临终遗言：命长子淳维续安姓，次子继一单字姓姚。便算是续上了祖上香火。并且总结过去经验教训，认为两次惨遭灭门，皆因地位显赫所引起。故给两姓安了铁门槛，定了铁律，含恨而亡。

二子为了延续祖上香火，毅然背井离乡，携家小西逃出境，进入彭卢国境内（今甘肃省庆阳市镇原县洪河川）安家落户。开始过寻常百姓的生活。商汤诬称：夏帝后裔不会种地，可能饿死。但是世代亲民始终与民同耕的夏代帝室，岂有不会耕种之理？他们跟随不窋及其后人垦荒大军的足迹，严尊祖训，在今庆阳地区广袤的大地上开荒种地，繁衍生息，建立姓氏村落，栽枣植桑，过起自给自足的田园生活。

《史记》“匈奴传”称：匈奴的祖先是“熏育”，即淳维也。错误地将强悍的匈奴与杰子淳维划等号。实际此时匈奴尚未成军立国。安淳维则已经务了农。兄弟二人成了之后“百家姓”中两个姓氏的先祖。他们没有祸害任何人，也未因祖上“治水”有功而要求得到什么好处，更未因祖先安启奠定了华夏古国的根基受到人们的赞誉，仅位列普通姓氏而已！宋朝的罗泌在“桀纣事多失实论”中已作了详细说明，即“他们并没有后来者说的那么坏，只是人们把其他帝王的过失都加在两人身上而已！”据贵州汉族安姓考载：经多方努力，终于在日本弘农民间藏书，即松田县龙元的私人藏书中找到了《安氏宗单》（共六卷。卷一是姓前世系;卷二、四为安姓入黔世系），通过阅读，方知安姓来源于夏朝姒姓。禹的第三个儿子启封安邑得安姓。也证实了安姓故里溯源的真实性。

商朝建立后不久，夏民鉴于商朝的残酷统治，开始怀念夏朝的安定生活。都说：没有大禹治水，就没有我们的今天。商汤为了安抚民心，特“封甄、甄灌于杞”。周武王伐讨成功后，同样为封禹，只好去封二甄。由此可见，他们已经认为将大禹的后代斩尽杀绝了。要么为何在商的境内不去封禹的后人，偏要指鹿为马，以二甑顶替禹后呢？可见，族内口口相传下来曾“被满门抄斩”是真的。当时商朝举国根本没有安姓和姚虞姓。这才是符合历史事实的真事。

4 安姓和姚姓的分布

安、姚两姓，源出西北，遍布全国。是两个古老的的原始姓氏。

周文王去世后，武王继位。面对腐朽荒淫的商王朝，一改旧制，励兵秣马，准备伐纣。积怨已久的安、姚两姓族人，跟随东征大军杀向仇人商军，报了昔日世仇，推翻了商王朝的统治。其帝室亦难免被荼毒。此时，族人的足迹东抵碣石，西达陇右，北至大漠，南到吳越，遍布全国各地。有的返回安邑，有的抵达祖先故地——涂山、阳翟、帝邱、老邱等地，成为周朝国内的两大族群。随着后来历代帝王的开疆拓土，陆续又达更远的辽东，南越诸地。亦随时局动荡不断迁徙，东归南返，互相掺杂，而使有的后人忘记了宗源。而就真实情况而言，已知的安枣园安姓人，已涵盖了西北、华北、中原、西南、东南各省区，其祖上根本不存在什么从“安息国”东来之说。其姓氏之前多有“安枣园”或与大枣树相关的称谓。而姚姓人，多知道祖上曾遭灭门，有“铁门槛”及“只读书，不作官”的祖训。他们都是先周时期帝桀的后人。由于安姓居长，姚姓为幼。帝桀的太子淳维就成了安姓人的先祖，其弟就成了姚姓人的先祖。安姓封邑在山西夏县境，而两姓兴于安枣园和姚川。所以，今甘肃镇原的洪河川才是安姓人和姚姓人的复兴发祥之地。

三千多年来，户内就近的甘肃、陕西、内蒙、宁夏、青海一带族人，一直保持了清明前五日集中在枣园老坟上烧纸的习惯。因此，户内在给后辈儿孙起名上皆尊家谱。所以起名比较统一。宋代以后，老家谱遗失。明代又修一老影，清前期被陕西安公桥安家拿走。后又续修家谱，清同治年间被宁夏安家川请走后埋入祖坟。这种传承，是其他姓氏很难办到的。

5 近代安姓的发展以及变化

中华民族具有海纳百川的气度。历史一再证实，中华民族原本就是一个多民族不断融合的国家。安姓和华夏其他姓氏一样，随着社会的发展进步，亦经历了由一源向多源的发展、衍进。

自东汉以来，特别是北魏孝文帝改革以后，截至宋朝，表面上看，安姓已经由一源演变成了二源或三源。即安枣园安姓人，安息国安姓人及北魏鲜卑族安迟氏改安姓。实质上，此前的安姓仍然保留了他的单一性和一源性。这是因为，在北宋以前，安姓族群中长期口口相传着“天下安姓是一家，一笔难写两个安字”的古训。期间，虽有唐朝辽东胡人安禄山，因其随母改嫁汉人安延冥而姓安，但亦承认其与凉州的安兴贵同宗（见安重璋后改李抱玉典故）。由此可见，唐宋时期的安姓，仍保持着远古一源的传承。

元、明、清以后，随着民族融合的加剧，安姓也发生了翻天覆地的变化，其一源性被彻底打破，进入了多民族融合共同发展的阶段。

5.1 元明清以来安姓的发展变化

清末到民国时期，随着社会动荡渐趋安定，民间重修家谱之风兴起。一些文人墨客为了修谱需要，掀起了姓氏追根溯源的热潮。一改古代修史采用的表、传、纪体，搜集一些史书的残章断句，编写成各种姓氏探源的大作。便成了中年各姓氏寻根问祖的根据。此时安姓出处千奇百怪，使本来很严肃的古代封邑制变成了人们街谈巷议的笑料。

期间，安姓封邑之源被弃置，说法叠出：一说安姓出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安，居西方，自号安息国，复入中国以安为姓（见唐书.《宰相世系表》）;二说太祖禹、乃太昊黄帝轩辕之玄孙，赐子启姓安（见《五侯昌后图书》）;三说出自贵州彝族，明英宗赐姓安（见贵州大方县志）;四说“后魏安迟氏”，北代姓，后改为安氏（见“魏书.官氏志”）;五说唐代“昭武九姓之一的安国，以国名为自己姓氏”（见民国时期“百家姓探源”）;六说“安期琅琊（山东诸城一带）人，有安期氏”（见《英贤传》）;七说“汉悼惠王子志封为安都氏（见《中国人名大辞典 附录.姓氏略考》）;八说晋厉公大夫安是叔施，其安是氏原之始耶（见《郑通志.氏族略》）收载，《姓氏英贤传》;九说以邑得姓，“战国时楚王嬖臣缠封于安陵（河北吴桥县西北），其后代子孙以此为姓氏焉”（见《战国策》）;十说战国时期齐将田单破燕复齐，受封于安平（山东临溜县东）称安平君，因氏焉（见《史记.田敬仲宪世家》、《资治通鉴.周郝王三六年.燕人攻安平》注）;十一说以谥号为姓氏，源于侯姓，汉侯公济太上皇于鸿沟之厄，谥曰安国君，后子孙以安为姓（“姓氏寻源”）;十二说，清代满族安德氏所改（见刘庆华《满族姓氏录》）;十三说，明赐元人孟格改安汝格，色达改安汝坚，牟尼克置改安思谦，其后代姓安;十四说藏族有“安温氏”，以部落名为姓，省易为安（见《中华古今姓氏大辞典》）;十五说裕固族有姓安，为安帐文所改。帐文乃氏族名，取其首音“安”而为单姓;十六说为达斡尔族“阿尔丹”氏族名（哈拉）为姓，取其首音“安”而为单姓;十七说为康姓所改，唐朝安禄山本姓康，改为安姓，后代子孙皆姓安;十八说源于鲜卑族，其族吐谷浑部有安迟氏，后被拓跋部所吞并。孝文帝改革，将其改为汉姓安氏，融入汉族;十九说源于回族，因其首音与王、安、万音相谐而改之（来自网络）;二十说源自奚族，出自蒙古成吉思汗六弟别勒古台所改（自“姓氏总网”）;二十一说，自锡伯族改姓为氏（清朝通典.氏族略.“满洲八旗”）;二十二说，源自于外夷，出自清朝时期俄罗斯哥萨克战俘，改汉姓（自“中国姓氏总网”）;二十三说，源自朝鲜族安姓。始祖安瑷，中国人，原姓李（自“中国姓氏总网”）;二十四说以邑为姓，如安阳（见《另姓氏大全》）《姓氏略考》收藏注云“北海密县有安丘城，以邑为氏”;二十五说，四川道孚县内住一以房名为姓的安批（由道孚县公安局提供），见窦田学主编《中华古今姓名大辞典》第12页。

总之，说法千奇百怪、异彩纷呈。可以说，历史上安姓的隐秘，导致了后世的诸多猜想，有些猜想或“事出有因”，有些猜想则成了漫无边际的胡思乱想。随着民族融合的不断深入，甚至形成了朔源与民族融合不分、赐姓与本姓不辨的情形。经不住分析推敲，可信度有限。

5.2 民族融合推动了华夏姓氏文化的发展

中华安姓，本源出自远古封邑制时期的夏朝。繁衍发展过程中，经历了东汉建和二年（公元148年）安息国太子—僧人安清入籍，北魏安迟氏改安姓，族群壮大。到了元明清时期，民族融合加剧，族内人口进一步发展，推动了中国社会的发展进步。

在民族大融合大发展中，蒙古族、满族改姓有之，而汉族举誓入旗者亦有之。加之宗教的传播渗透，又使一部分安姓人因信仰或婚姻而成回族和其他民族，从而使汉姓具有了多民族融合团结的特质，具体反应在安姓的变迁上，如下五个方面就极为突出：

其一，明英宗時，贵州水西彝族改安姓。据贵州《大方县志》载：水西彝族，最初无姓。如一世慕齐齐，二世齐齐火，三世火阿得，四世得乌沙，五世沙乌穆……皆三音一名。水西彝族宣抚使名曰裸至者，其妻奢氏无子，以娣之子昭穆为子，更名龙富。裸卒，龙富幼，族众欲择族中之长者袭宣抚使职，奢氏不允。入朝面呈。明英宗问其姓，答曰无姓。又问，“原籍何地”，答曰“安西”因赐安姓。请准袭职水西安姓，该族从七十三世安祚起，后代子孙均为安姓。如七十四世安贵荣，七十五世安万鎰，七十六世安万钟，七十七世安国亨，78世安仁。79世安疆臣，80世安尧臣，81世安位，82世安世，83世安承忠，84世安坤，85世安胜沮……。鼎鼎有名，目前，此系安姓在水西彝族中人口众多，清代以前一直世袭封爵，管理地方。安邦彦就是他们中的一员。

其二，明永乐十五年（1417年），以苏禄国东五为首，西五和峒五以及家属随从三百五十多人组成使团访华。向永乐皇帝奉上金缕表文，献上珍珠宝石。万棣赏给他们金银丝绸。封东王为国王，赐印诰，衣冠。回程经山东德州这襁营村时，东王身染重病，当年九月十三日病逝。明成祖命以親王礼厚葬之。其长子回国继承王位。王妃及二子温哈拉，三子安都鲁以及随从十个人留德州为东王守墓，后他们永远留居了中国。并以温，安为姓氏，信奉伊斯兰教，形成了两个姓氏，朱明王朝为其免税，赠田，供粮。到了清雍正年间，苏禄国东王八世孙安汝奇，温崇凯请求加入中国国籍，融入中华民族大家庭。其后他们一直居住在东王陵园周围，抗日战争时期，东王陵被日寇建为碉堡，后被炸，族人逃往各地，现只有一部分安姓，温姓人仍住在这襁营村，其余逃往全国各地，留下了“安”、“温”不婚的祖训，（来源于古今文社）。

其三，后魏时，鲜卑族复姓安迟，入住中原后一分为二，成为安姓和迟姓两支（见窦学田主编《百家姓探秘》第161-162页）。

其四，清朝满族镶蓝旗人觉尔氏察氏改安费扬古，镶黄旗人多拉尔氏改安禄，镶正红旗姓红喇氏改安达立，镶正黄旗人姓瓜尔改安珠瑚。居黑龙江地方的满八旗姓氏改安达拉（见《满通志.姓氏略》），世居普屯村地方的满八旗姓氏改安佳，取原姓的第一个音节而得安姓（见《中国人的姓名.锡伯族》）等。

其五，元朝大将木华黎三子安同，本系蒙古族人，后改安姓，曾任元朝宰相，为官廉政清明（见《中国人名大辞典》）。

由此可见，安姓和其他姓氏一样，在历史的长河中，已由最初的一源，衍化成了多民族融合发展的大家庭。

注释

①东汉王符著《潜夫论》下卷第三十五“志氏姓”载：帝舜姓虞，又为姚，居妫武王克殷，又封妫满于陈，是为胡公。陈袁氏、（咸）氏、庆氏、夏氏、宗氏、来氏、仪氏、司徒氏、司城氏、皆妫姓也。

②台湾六十教授编译的《白话史记》“五帝本纪”第八页载：从黄帝到舜、禹都同姓，只是改了国号，以显扬各人的美德。所以黄帝为有熊，帝颛顼为高阳。帝喾为高辛。帝尧为陶唐。帝舜为有虞。帝禹为夏后，而以氏为分别，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

③《唐书.宰相世系表》载：黄帝生昌意，昌意次子（约公元前2515年左右）居西方，自号安息国，复入中国以为安姓。安息国人入中国，最早的是安息国王太子安清，不继王位而出家为僧，遍历西域，东汉桓帝建和二年（公元148年）到洛阳，从事佛经翻译、传教而留汉。

④《资治通鉴》第19卷载：高祖武德五年九月丙午日，领军将军安兴贵击突厥于甘州（甘州即今张掖），皆破之。高祖武德九年八月，左武候大将军安修仁击陆伽陀于且渠川，破之。

⑤安维旭先生编著《中国安氏家谱》第四章第二节“入黔始祖安崇诚生平”。

⑥《中国通史简编》第一章第五节第四段“禹更进化，祭器外面涂漆，里面涂红”。第二章第三节“山东济南龙山镇的城子崖，曾发现大量古文化遗物，统称为龙山文化或黑陶文化”。据传说，有虞氏、夏后氏都尚黑，墨子行夏道，衣服用黑色布。韩非子说，舜和禹都在木制饮食器、祭器外面涂漆，当是尚黑的意思。应用在陶器上，就有黑陶的制造。韩非子十过篇说，禹作祭器，外面黑色，里面红色，叫做亮黑红的陶器。

⑦《白话史记》卷二末载，太史公说：禹本来姓姒，其后分封，以国作为姓氏。所以有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。

⑧赵向标编著的《中国国文通史》中“文明方兴—夏”第8节应用了《左传》中“伍员见吴王夫差”一文中有关夏朝“少康中兴”的典故，阐述了夏朝的兴衰史。左传的正文为：当少康逃到虞氏部落后，部落首领“虞思于是妻之以二姚，而邑诸綸。有田一成，有众一族。能布其德，而兆其谋”。郑玄、孔颖达在注疏中明确标注“虞思将两个女儿二姚妻少康”、“少康姚虞姓”。

⑨范文澜编著的《中国通史简编》第二章第一节103页记载“帝胤甲时，夏又衰弱，退居西河（河南洛阳到陕西华阴统称西河）。

附录1：枣园安氏祖茔老阙出土的先周文物照

1、先周时期：夏代末期到商初外涂黑漆、内涂红漆的黑陶甑

2、外涂黑漆并附三筋的沿口黑陶罐    3、商前期夹沙黑陶罐

4、商前期黑陶斛           5、白、黑、红杂色陶灯盏

6、现藏于镇原县博物馆的老阙出土的先周红陶鬲

附录2：《春秋左传》有关夏朝的国姓记载

《春秋左传》中“伍员谏吴王夫差”一文所引用的“少康中兴”书页照

附录3：范文澜编《中国通史简编》中

有关夏朝制陶的有关记载书照

范文澜《中国通史简编》中考证有关夏代遗迹——龙山文化的论述书照

作者简介

安国柱（1950-），男，汉族，甘肃镇原人，退休干部，《枣园安氏族谱》编修理事会秘书长、副主编。