赵章强 华辉

练习健身气功，关键在入静。怎样叫静？怎么入静？自然是每个初学者面临的主要问题；杂念纷纭，无法入静，也是一般人练功最大的魔障。号称“小道藏”的《云笈七签》中说：“返神服气，安而不动，谓之静”。本文试图结合自己的练功实践对这句话做一些探讨。需要特别说明的是，这句话强调不动，好像只指静功，其实不然，因为无论健身气功的哪一套功法，其预备式和收式都是无极桩，它是所有健身气功的基本功，关于这个问题本人在《预备式——健身气功的敲门砖》（见《健身气功》2018年第2期）已有探讨，在此就不再赘述。

首先，这句话告诉了我们怎样叫静。“返神”“服气”“安”“不动”，短短的七个字，简明扼要地告诉我们，气功入静包括三个方面，即调心（“返神”“安”）、调息（“服气”）、调身（“不动”），这正是现代所说的三调合一；这句话还进一步告诉我们，神要返、气要服、心要安、体不动。凡有过练功入静经历的人都能体会到，练功状态的静并非平常认为的大脑里什么都没有了，关键在于“返神”、在于“返神服气”。那么如何理解返神？结合自己的练功实践，我的体会是，返神就是将意识转向注意自己的身体内部，且意识对外、对内都处于不反应的宁静状态，但异于现代生理学中所指的抑制状态。因为其中尚有灵觉存在，正如《内功图说》中指出的“静息思虑而存神也”，即使“坐忘”的“堕肢体，黜聪明，离形去知”，似乎是什么都不知道了，其实不然，因为后面尚有一句“同于大通”，既然是能察知自身，同于大自然的大通状态，说明其中尚有灵觉存在。正如《淮南子》所说：“孔子谓颜回曰：吾服汝也忘，而汝服我也忘，虽然汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”现代科学也证明气功的入静，既不同于清醒的兴奋态，也不同于睡眠的抑制态，而是一种特殊的第三状态——气功态，是更加优化的生命态。为了便于理解，用实数的序列为例予以说明：兴奋态好比正数，抑制态好比负数，而入静的练功态则相当于零。

“返神服气，安而不动谓之静”这句话中没有用“虚”“空”“定”这样的跟“静”相似的状态词来描述健身气功入静的状态。什么是“虚”？什么是“空”？什么是“定”？照样不好理解，甚至是越说越糊涂。因此本人认为，“返神服气，安而不动，谓之静”，这句话是对健身气功入静之静的最好定义。

其次，这句话还告诉了我们怎么入静。“返”“服”“不动”这三个动词，简单明白地告诉了我们健身气功入静的操作办法，即如何进行三调。

“返神”，我觉得应该注意以下几点：1、意识内守后始终保持守中，就是守着这样一种平衡状态，不偏不倚，不懈怠不助长；2、神应该专注，通常专注于丹田，这样既安全，又有利于调动丹田的真气；3、此时的思维应该是逐步过渡到与自己身体感觉有关的具象思维为主，形象思维、逻辑思维会逐步减少，因此即使是心中默念诱导语，此时也不要去思考诱导语的含义，也不宜太多的使用诱导语，不能违背了“守中”之原则；4、入静的状态是有层次的，但入静的操作方法没有层次之分。入静的操作方法就是始终要保持守中（“安而不动”），随着时间的延长，入静的程度会逐步深入，无论入静的程度深入到哪样，但是练功者只要始终保持守中就是了。

“服气”，古有“辟谷食气”之说，古人认为呼吸是在吸取自然之灵气，因此这里的服气也叫食气，是一种呼吸锻炼的方法，属于现代人说的调息。只有呼吸平静了，才能谈得上静，气喘嘘嘘肯定不能入静。而人的呼吸又是受人的意识影响最明显的生理现象，我们可以人为地控制自己的呼吸。但是从养生的角度讲，呼吸以自然为宜。因此调息之要在于排除意识对呼吸的干扰，顺其自然。当人体处于放松状态，意识不去干扰呼吸时，呼吸会自然变得平静深长，随着时间延长，放松和入静程度的加深，呼吸会呈现出胸式呼吸——腹式呼吸——踵呼吸的变化过程。因此“返神服气”中的“服”在这里应该还有另外一层意思——“服从”“服务”，就是指我们的意识不要去干扰呼吸，而要服从呼吸的自身特点，跟着呼吸，服务呼吸。

“安而不动”，“安”指人的情绪安定，不受七情六欲的影响。在平时的生活中练功者要加强自身修养，保持好的心态；练功之前要避免情绪波动；练功过程中更加不能去想哪些喜怒哀乐之事。“不动”强调了人的姿势形体调整好后，應该尽可能保持不动，人体自身的重量主要由骨骼承担，这样才有利于肌肉最大限度放松，有利于气血的调动，从而有利于入静。

因为“返神服气，安而不动谓之静”简明扼要地告诉了我们什么是静，怎么入静，所以这句话也可以作为入静过程中的诱导语。练功过程中用这句话控制自己的意识，或心中默念这句话，才能起到诱导的作用。