陈益

蒲松龄的《聊斋词》，上、下两卷，收录了一百十几首词作。尤其引人瞩目的是四首《金缕曲》，分别以“形赠影”、“影答形”、“影赠形”、“形答影”为题，独具一格。他曾经分析过自己科场失败的原因，一是考官滥选，二是自身不争，三是命运驱使。而在聊斋先生的这四首词中，参互为文的“形”（肉体）和“影”（灵魂），在赠答对话中作自我嘲讽，自我调侃，自我勉励，也显现了足够的自知之明。

出生于日渐败落的地主兼商人之家的蒲松龄，年少聪慧，曾接连考取县、府、道三个第一。后来却屡试不第，七十一岁时才成岁贡生。命运之神跟他开了一个很大的玩笑。蒲松龄在词作中，对自己的所经所历，有着比较清醒的认识。《金缕曲·形赠影》中称自己的形“似梅花寒骨相”，而评说自己的影“怜卿更比梅花瘦”。“只恐含沙多鬼蜮，慎观河、莫叹容颜绉，同命鸟，勿孤负”。他当然意识到，在一个各种社会矛盾交集的时代，读书人不畏强暴、不附流俗的性格，是很容易遭致排斥甚至敌视的，因而不无担忧地自我劝说。

那么，他的影又作出了怎样的回答呢？《金缕曲·影答形》如此写道：“问何事悲歌斫地，夜灯摇碧，磊落嵚崎，谁拔汝？揽镜共嗟头白。况冉冉驹光过隙，岂若拥裘长合眼……”内心深处，似有一股难以抵御的疲倦感隐隐袭来。理智告诉他，“磊落嵚崎”的狷介性格，怎么可能会招人喜欢呢？既然在科场得不到提拔，那就早点洗洗睡吧。时光如白驹过隙，流逝得何其快，镜子里陡生的白发不能不令形与影一同嗟叹。黑酣里各休息，也算是一种办法。

平心而论，蒲松龄颇有直面困窘的勇气，却一直难以找到解套的良策。对于四十年漫长岁月中的科场失意，他并没有刻意回避掩饰，也没有故作高蹈。他当然也发现，自己的品行操守与科场失败之间，有着某种难以割裂的关联。将理想的失落归结于自己的性格特异、不同流俗，似乎是一种无奈，却具有鲜明的“聊斋”特征。假如我们从正向来理解，就会发现这样的反思意识具有砥砺人格的积极意义，也颇有社会批判的理性价值。

在《聊斋词》的一些词作中，蒲松龄曾以剑光、梅花、鹰隼、吴钩、肮脏骨等富有象征和隐喻意味的文学意象，来作为自己狂士性格的衬托。但屡试不第的他，终究是一个挫败者，无法不忍气吞声。狂放傲世和羞惭悲凉，这两种极其矛盾的人生情态和身份特征，竟出自同一个主体，这不能不让读者对蒲松龄一生所承受的煎熬充满了感慨。

再来看看他的《金缕曲·影赠形》下阕：“五十年来嗟尾琐剩，吴丝千尺堆双鬓。重晤对着青镜。”这些年间，非农、非贾、非官、非隐，“一卷残篇長在手、茆屋数椽偎井”的蒲松龄，已渐渐进入年老体衰的境地，“影”不由感慨他的潦倒，惋惜他的多病，企盼能安安稳稳地过日子。

“形”充分感受到了知己之情，坦陈道：“知己如君，最念此身。蹉跎偃蹇实为君累，历尽穷途悲。竭蹶莫叹，容颜憔悴，受多少炎凉滋味。羡尔不离还不即，坐虚堂默默长相对……”无疑，只有自己最了解自己，最不愿放弃自己。哪怕受尽了世态炎凉、人间冷暖，哪怕蹉跎偃蹇，已是穷途末路。阖目细想，形与影默默长相对，该是一幅何等动人的画面。不管是肉体还是灵魂，都已超越时空，令人谛视。

蒲松龄字留仙，自称异史氏，不愧是一个卓越的与众不同的文学家。他的手中握有一支出神入化的仙笔，既能在自我期许甚高而现实世界机会甚少的落差之间，拿出一连串近乎反讽的话语，解剖自己的心腑，鞭策自己的行止，也能淋漓尽致地张扬自己人格独立、节操自守的狂狷;既可睥睨人世间的一切丑恶现象，怀着强烈的情感予以讥讽、抨击，也能借助于花妖狐魅和幽冥世界的事物，巧妙地表达内心爱憎和美好理想。或许，他的形与影，“闻鸡起舞中宵立”，总是在进行别人难以探究的对话。

现实世界毕竟是无情的。因为生活所迫，蒲松龄应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为他做了几年幕宾，其余时间则在淄川县西铺村毕际友家做塾师。与此同时，他一天也没有停止过舌耕笔耘，陆续写下了小说《聊斋志异》八卷四十余万字。他收集无数来自民间传说和野史轶闻的故事，充分驰骋想象，更把自己的“影”依附于狐女鬼怪，怪异谲诡，变幻莫测，极尽腾挪跌宕之能事，却也有自身的逻辑性，合乎人情物理，终于抵达中国古代文言小说的巅峰。

《聊斋志异》书成后，因为家境贫困，迟迟无力印行，同是山东籍的好友王士祯（渔洋山人）十分推崇蒲松龄，以为奇才，并为之题诗：

姑妄言之姑听之，

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，

爱听秋坟鬼唱诗。

然而，直到清乾隆三十一年（1766），《聊斋志异》方才刊刻行世，引起了世人瞩目。

如果我们仔细阅读，不难发现，书中的《叶生》、《司文郎》、《于去恶》、《王子安》等多个短篇，形象地刻画了科场的黑暗、考官的昏聩、士子的急迫，处处透现科举制度对读书人的摧残。蒲松龄在这方面是有切肤之痛的。小说中不少人物的身上投射着他的影子。其实，我们可以这样说，蒲松龄是“形”，《聊斋志异》这部小说就是他的“影”。每个伏案灯下的夜晚，形与影总是默默长相对。