岑雅婷

【摘 要】礼仪是中国传统文化的核心，宫殿建筑是中华文化的载体，唐朝作为中国封建社会的顶峰，礼制得到空前发展，其礼制建筑便具有了深刻的研究价值。本文以宫廷建筑为例，试从礼仪在建筑中的体现、礼制建筑的形式美学和礼制建筑的功能三个方面来探析中国传统礼制建筑。

【关键词】唐代;礼制建筑;宫殿

中图分类号：TU-092 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2019）27-0153-01

礼乐文明自以周礼为盛，是集国家政治和个人修养为一体，成为维护宗法制度的重要方式。而建筑作为人类的一种庞大的艺术形式，包含了繁多的民族思想，其中也包括礼制观念。唐朝作为中国历史上经济繁荣，国泰民安的朝代，使礼制思想得到了空前发展，因此唐王朝礼制建筑的重要性也不言而喻。

一、礼仪在唐代宫殿建筑中的体现

礼制作为维护社会等级的工具，唐朝对“礼”的重视是空前的，由于建筑可以作为这种思想的载体，因此从都城布局设计到居民院落格局，从宫殿陵寝到宗庙祭坛无不体现着礼制的影子。礼制建筑中地位最高的是宫殿建筑，一般宫城布局以宫殿为中心，祖庙和社稷坛设其左右，前为朝，后为市，都城的居民散落在宫城外围，与宫城保持距离，表明皇权神圣不可侵犯。这种布局表现出的是一种等级秩序，体现出贵贱尊卑的礼制观念，一方面能够强化中央集权，另一方面能够加强政治教化。另外，在宫殿外观的设计上讲究对称，达到井然有序的视觉效果。

本着为皇权服务的原则，唐代建筑形式讲究比例的规范，集中反映了本时期建筑的最高水平，要求达到庄严大气的总体风格。太极宫作为唐代长安城中的正殿，被建造在都城中轴线偏北的位置上（古代对北极星的崇拜）。其次，根据《周易》中数字“九”是最高等级的象征，因此长安城内的边长都为九里， 充分显现皇权的“九五之尊”。以上说明了唐朝宫殿建造遵守着一套严格的礼制秩序，将“礼制”从伦理观念状态推进到宫殿营造的实践层面。

二、礼制宫殿建筑中的形式美学

唐朝宫殿在建筑装饰、题材、色彩上的选用也是礼制的体现，通常会满足皇帝在建筑上对尊贵、华丽的追求，以显示当时发达的经济实力。唐代大明宫中的含元殿，以龙首原做殿基，并与龙尾坡道做配合，整体表现出封建大国雄浑磅礴的气势，其中皇室建筑中对“龙”“凤”等象征性纹饰的运用是专制的，在一般的民居建筑中是绝对不能出现的。总而言之，唐王朝建筑群规模宏大，宫殿建筑的礼仪形式终是为维系封建社会和制度，为强化中央集权而服务的，符合了统治阶级树立权威统治国家的需要。

中国古代建筑中的装饰色彩与中国封建礼制观念也有着密不可分的联系，其功用与礼制观念相融合，逐渐开始以色彩来区分等级阶层的不同，例如，皇家宫殿前柱的漆色是红色，诸侯是黑色，大夫是蓝色，其中反映出浓重的礼制观念。黄色被视为最尊贵的色彩，在皇家建筑才可以使用，重要的大型宫殿的柱身要漆成红色，柱头也要用玺踩贴金。例如唐代含元殿的墙面为白色，殿顶铺瓦以黑色作对比，墙柱为红色，斗拱是黄色，这样的色彩搭配显得严穆而又素净。相比之下，民间建筑只可使用黑、白、灰作为主色调。唐朝建筑将色彩及纹样装饰的按照礼制观念得以区分，最终达到维护阶级权力的目的。

三、唐朝宫殿礼制建筑的政治与伦理功能

唐代虽出现了“三教并列”的局面，但是仍是以儒学为主流思想，并促成了唐五礼制度的形成，这也对唐朝的建筑风格也产生了深远影响。在儒家思想中，中国建筑的伦理功能和政治功能是相辅相成，不容分割的。

“尊君”作为儒家“五伦”之一，即强调统治者是一国之尊，其权威无人可比拟。例如当大夫、士出入君王的大门时，应从门橛的右边走，不得践踏门坎，入宫门时只能跟随君王而入，是君的附属，表现出君尊臣卑的伦理原则，另一方面，这也是士大夫规范自身伦理道德的一种形式。根据《论语》记载：“入公门，鞠躬如也。如不容。立不中门，行不履阈。”表现出夫子克己复礼之行严格遵守了礼制建筑中相关规定，而后也在唐朝及历代封建统治中继续沿用下去。

儒家常将伦理与政治视为一体，认为政治生活是在伦理生活的基础上展开的，因此十分重视君臣之间的伦理关系，认为其中蕴含着深厚的政治意味。因此在建筑的规划中，都将宫殿置于都城的中心点上，对应出统治者是伦理政治关系中的至尊者，于天下的中心地位。根据《考工记》，王宫门屋屋脊的建制高五雉，宫墙四角建制高七雉，城墙四角建制高九雉。可见宫城之制都有明确限定。另外，士、大夫的城隅不得高于王城的城隅，保证皇城城隅为高度之极，其中蕴含着显著的礼制思想。

四、总结

礼仪是封建思想的意识形态，礼制建筑就是中国礼仪文化的行为实践。礼仪作为中国传统文化的核心，宫殿建筑作为中华文化的载体，二者相辅相成，共同推动中华博大精深的文化的进步与发展。

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