李鑫

对于弟子救人获得报酬这一行为，孔子赞赏有加;而对于弟子赎人不报账的行为，孔子却严厉批评。在孔夫子看来，高尚的道德并不排斥正当的利益追求，只有當道德追求合乎大多数人的利益，才能吸引更多的人去追求，才能薪火相传，绵延不绝。

鲁迅先生曾说：“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。”此话确然，只有那些普通人都能做到，而且对于自己和他人都有利的道德行为才更富有生命力。我们的社会不可能只靠一两个圣人，我们也不可能要求所有人成为圣人。墨家在刹那间辉煌之后，便淹没在了历史的长河中，这大概是有其内在原因的：墨家的信徒必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须忍受生活的艰苦，必须对众人博爱，必须高尚，必须纯粹。但这毕竟只有极少数人能做到，甚至没有人能做到。正因为如此，墨家才会在历史的星空风流云散。

其实，遵循社会规则的利益未尝不可有。有了利益补偿的道德行为，会让更多的人、更长久时间地投入这一行为中来。中国青年杨立在经过克里斯托小镇时捡到一个皮夹，他把皮夹交到市政厅没有留下姓名就离开了。后来小镇镇长为了奖励他，不惜发动全镇警察来寻找他。在小镇镇长看来，施恩不图回报从某种角度来看，是破坏社会规则的一种行为，会影响小镇上其他人以后捡到皮夹之后的抉择。同样，孔子也认为，弟子接受“牛”的行为更有利于更多人去救人，赎回奴隶不报账的行为则不利于更多的鲁国人去赎回鲁国奴隶。

这样的做法还有很多，例如一些国家通过法律将伦理制度化。日本的法律就规定：如果有人捡到东西后归还给失主，无论失物是金钱还是物品，失主需要按照失物价值的5%至20%支付报酬。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，拾物者也可以选择不接受酬金，但接受了也是在法律允许的范围之内，任何人不能对他进行道德绑架，认为他是一个贪便宜的小人。如此一来，就能平衡好道德与利益之间的关系，就会鼓励更多的人捡到失物后去主动交还给失主，让社会秩序更加有序，使社会得到更加良性的发展。

为众人抱火者，不可使其冻毙于风雪;为世界开路者，不可使其困顿于荆棘。这样的圣人和先驱者只有保护好，才能让他们更好地引领尘世的我们向善、求真、尚美，才能更好地净化我们的心灵，纯洁我们的精神，才能让文明的长河生生不息，永不枯竭。

点评

文章从材料说开，引用名人名言来佐证自己的观点，并联系古今中外的诸多事例来分析论证自己的观点，思路清晰，论证有力，结构严谨。能有如此的语言积淀，能有这样有思想、有见地的表达，确实不易。

【作者系湖南省湘阴县一中高二631班学生，指导老师：姚首仓】