卢晨

摘要：在“荷马史诗”、但丁的“神曲”和莎士比亚的一系列悲剧之后，歌德的《浮士德》成为西方文学的第四个重要里程碑。乔纳森卡勒首先提出了结构诗学中两个对立的概念，事实上，结构分析中最重要也是最简单的关系，即二项对立。这种方法最早出现在索绪尔的语言学研究中。他提出了一系列两个相反的概念，例如：历时和共时，能指符号和语言符号的标志，以及语言和语言。这一理论对文学理论和文学批评的研究产生了很大的影响，并被广泛用于文学作品的分析，《浮士德》中存在的大量矛盾冲突也可以用这一方法来阐述。在西方世界，古希腊模仿理论的基础是强调对客观世界的现实模仿。人们意识到文学活动不仅是对世界的模仿，也是作者的情感表现。在康德的《浮士德》中，到处都存在冲突，例如善恶之间的冲突、神性和魔鬼之间的冲突等，这些矛盾和冲突也存在于歌德自己的现实生活中。

本文将从善恶冲突和神魔冲突两个方面构建二项模型，然后分析《浮士德》并探讨康德与《浮士德》之间的关系，究竟是康德创造《浮士德》，还是《浮士德》创造了康德？

关键词：神魔冲突;善恶冲突;浮士德创造了歌德

一、神魔冲突

“神性”指善的本质是创造一切的力量，而“魔性”则相反，代表着邪恶的本质，它是毁灭一切的力量。虽然康德是一个无神论者，但他也保留了对上帝的一些信仰。他相信世界的所有美德都与上帝同在，而不是后天思考的产物。人们可以拥有良好的美德，但只有少数优秀的灵魂才可以拥有它们。

在《浮士德》中，上帝代表完美的目标。从其天上的序曲中可以看出，浮士德对权力的不断追求是上帝对人类追求精神的肯定。当魔鬼在上帝面前掠夺浮士德的灵魂并否认浮士德时，上帝谈到了他对浮士德的坚定信念，“好人在他们的追求中感到困惑，但他们最终会意识到有一条正确的道路。”在作品中，“神”以外的另一个重要形象是“魔”——靡非斯特，他是否定的象征。当魔鬼第一次出现在作品中时，他向上帝表达了他所看到的痛苦，并否认了世界的所有善良，他还说，浮士德是一个傻瓜，并从上帝的相反角度否认了浮士德。

浮士德的故事始于两个赌注，其中上帝和魔鬼是对立的。上帝是基督教的核心，所以他当然是“完美”的体现，靡非斯特属于魔鬼，是恶的代表。既然上帝是最好的，又为什么要承诺与魔鬼一起定下赌约？这不是邪恶的表现，也不是古希腊神话中神与神之间赌博的游戏。上帝说：“人们在努力工作时很容易放松，他们很快就会爱上绝对的休闲，所以我愿意创造一个让人们激励和同伴的恶魔。”也可以说上帝相信人们最终是善良的，但这种善意是潜在的，需要外部环境的刺激。在浮士德的一生中，靡非斯特成为他否定的对象，他既是浮士德持续进步的阻碍，也是对浮士德性格的负面反映，从而刺激浮士德继续不断进步，达到完美的境界。

歌德既是一位叛逆的浪漫诗人又是一位庸俗的官员。一方面，歌德表现出一种明显的否定和不喜欢的感觉，另一方面他又肯定了魔法的作用并欣赏魔鬼的智慧。歌德就是这样一个矛盾的集合，正如他自己所说，浮士德和靡非斯特都是他自己，他们是他思想的化身。

二、善恶冲突

作品有三种主要的善恶冲突：上帝与魔鬼、靡菲斯特与浮士德之间的善恶冲突，以及浮士德自身的善恶冲突，本文主要讨论浮士德自身的善恶冲突。靡非斯特所代表的并不是人性中好的方面，而是贪婪，懒惰的一面，与浮士德的性格中的“浮士德精神”构成了人性善恶冲突的两个相反方面。

浮士德说：“我的胸中，唉！隐藏着两个灵魂。”这表明浮士德本身也具有“好”与“恶”的二重性，即上升与下沉，追求与停滞。浮士德的“善”使他不断努力实现自己的人生目标，但在这个过程中，他为每一步都付出了痛苦的代价。所以我们可以看到浮士德的善恶冲突，他懂得追求善，但在追求善的过程又不会放弃邪恶。人们在追求善的过程中，需要不断地从身体中摒弃邪恶，而靡菲斯特是邪恶的代表，他总是伴随着浮士德的左右，诱惑浮士德的堕落而沉沦，但最终导致了浮士德的善意。

歌德自身相信魔术和炼丹术这些神秘主义思想，在那个时代，这些思想都被称为“巫术”，代表着与恶相关的一切范畴：背叛，享乐，毁灭等。“巫术”影响了歌德的理解。他肯定神秘主义的著作，并对无神论思想家表示赞赏。另一方面，他很清楚圣经的教育是“最好的”教育。这两种彼此不相容的意识形态信仰一起融入他的身体，造就了他自身的对于邪恶和至善的矛盾。巫术中的邪恶及破坏性的认识与歌德这位珍爱《圣经》、信仰基督的正统公民的思想相悖而馳。因此，他身上就表现出无意识的渴望与有意识的厌恶之间的矛盾。

三、《浮士德》创造了歌德

作者是文学生活的主体。古罗马理论家郎加纳斯曾经说过：“作品的崇高是作者伟大灵魂的回声，伟大的作品必须有相应的伟大心灵。”荣格说：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德。”

首先，诗剧中的主人公浮士德是真实存在的，他博学多才，与他相关的许多传说成为后来文学家经常用的创作题材。浮士德先于《浮士德》。歌德在十几岁的时候看到了浮士德的木偶剧和故事书。在莱比锡学习期间，他又被浮士德的故事所深深吸引，萌生了创作《浮士德》的想法。最后，在世界文学史上，这位明星创造了歌德文学的崇高地位，可以看出《浮士德》创造了歌德。

其次，作家和他的作品之间没有前者引领后者的“主仆”关系。事实上，两者之间的地位可以说是平等的，作者创作作品，反过来作品也影响作家本身。歌德创作《浮士德》经历了一个贯穿歌德人生的漫长过程，在这六十年中，他一直在酿造，构思，打断，再构思和再创造。

最后，浮士德反映了文艺复兴以来的三百年来欧洲思想和文化的发展。主人公的生活也反映了新兴资产阶级的进取精神。歌德在诗歌中将理性主义和感性主义结合，为我们努力创造一个完美的社会环境。可以说，“浮士德”本身就是歌德思想的载体，它成功地触动了读者心灵的原始形象。通过《浮士德》，人们对歌德的思想有了更深刻的理解。所以，《浮士德》创造了一个思想中的歌德。

结论

《尚书·尧典》中的“诗言志”，《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，都表达了“文学作品是由作者创造”的思想。歌德创造《浮士德》只是一个客观事实，而《浮士德》本身对歌德的影响，才是我们了解这两者的关键。从神魔冲突、善恶冲突两方面建立二项对立模型，我们可以发现，这些矛盾冲突不仅存在于浮士德身上，也同样存在于歌德自身，两者是相融的，也可以说歌德在塑造浮士德的过程中，不断审视自我、重塑自我。因此我们可以说是浮士德造就了歌德。