李汉铭

中华心意六合拳，是华夏大地孕育出来的拳中奇术，这个道家武当派拳种，其实同佛教并无多大的关系。有的书上说，心意六合拳是印度僧人达摩所创，并有诗为证：达摩西来一字无，全凭心意用功夫;若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。他们认为此“心意”即是心意六合拳创始的由来。其实这首诗的本义并不是指达摩大师创造了心意六合拳，而是指修行的方法不在书本上而要在心意上下功夫。

传世的心意六合拳有“十大真形”之说，但是何为“十大真形”，可能不少心意六合拳练习者并不太清楚。

广传的心意六合拳，又称十大形。但若以道修霖脉而论，只能称为“十大假形”。为什么叫“假形”？以人为的肢体外动，引发医家十二正经气机在体内的运行，其特征是由外向内练，这样的气机运行是由外部动作“导引”出来的，乃后天人为修炼之术，故日假形。

“十大真形”的修炼与“十大假形”的盘练则完全不同。“十大真形”是以灵静至极后的真元之气自动激发道家二十四大脉的运行，并带动外部的肢体自发而动，这个过程是由内而外练的，与“十大假形”正好完全相反，乃吾人先天自然之炁的本能发动，非后天人为造作，故日真形。

十大真形，也称心意功，与太极功和八卦功同源于道家的“无极功”。在河南千載寺里，发现心意六合拳古谱《武经玄机》。千载寺建于东汉年间，寺里即传有道家“无极功”。从“无极功”生化出心意功、八卦功和太极功，是由于修炼人的“气质不同”而产生的差别。八卦功自发时行走以圆为主，心意功和太极功自发时行步为“S”形为主，两者的差异不大，只是心意功自发的速度略快，并多有阳刚发力之举。

“心意功”自发的“十大真形”显传于道家陈抟老祖，并有实修之法，其内容如下：一日鸡，二日龙，三日鹤，四日蛇，五日马，六日虎，七日鹰，八日猴，九日燕，十日熊。

“十大形”与“十大真形”相比较，除易鹤形为鹞形外，其他各形名称并无差异。此两者各自的功能如何？“十大形”乃后天人为引动的气机运行，故能量较少，是后天凡尘武技;“十大真形”为仙学修证，乃先天炁机本能自然发动，故其能量广大，可称之为“返先天境”。一在天上，一在地下，因此两者有天壤之别。

心意六合拳自山西姬龙峰传河南马学礼以后，一直在回民中传承。传至张志诚后，因其广流而生杂乱，同一种拳法派生出了许多练法。但怎么练正确，怎么练不正确，只能是横看成岭侧成峰，其本质并无大的差异。但要释放心意功的能量，必须借助拳技手段。心意六合拳的形成必须经过漫长岁月，因此心意六合拳的首创者不会是武术闲生，从其拳势名称及内容来看，必然是精于大洪拳的高手。从大洪拳到心意六合拳，只是一个“劲意过渡”的问题。心意六合拳谱有“起手横拳势难招，展开四平前后梢”，此语就是源于大洪拳谱“起手洪拳势难招，展开四平前后梢”，仅“横”与“洪”一字之差;心意六合拳的“六艺大法”的熊调膀，其身形、腿步以及双臂之势，类同大洪拳的古树盘根;还有心意六合拳的踩鸡步，要求“雨后疾行，泥泞之土从身后越过头顶而落”，这又与大洪拳的挖泥步完全一致。其他许多类同之处，且从略。因此，从心意功的出现，直到必须寻找释放其能量的心意六合拳，不会旷费日久，也就是前后脚的时间。所以心意六合拳形成的时代，大大出乎人们的意料之外。

在《武经玄机》里，还余存外家特征的多种腿法，遗留外家信息，这是早期心意六合拳的特点;而姬龙峰所传，把多种腿法精归于一腿刮地风，这是经过长期发展的后期心意六合拳。心意六合拳称手掌为“把”，这是河南方言，因此首创心意六合拳者应为河南人，然许多考证心意六合拳起源的文章对如此简单的“掌把”问题却视而不见。

讲了一段心意六合拳史，我们明白了《武经玄机》的权威性，因此谱中所记载的拳法名称就能验证哪些拳种是原传心意六合拳、哪些拳种又是后来发展的拳术。抄录《武经玄机》部分拳法名称如下：

熊出洞、五步七锤、一步一锤、拔草寻蛇、野鹞出林、迎门铁臂、怀中抱月、起手、领手、猛虎离窝、双燕衔泥、丹凤朝阳、霸王观阵。

根据这些拳法内容，我们对心意拳各类拳种进行核实，结果是上述拳法在张志诚一脉皆有传承，而其他五类拳种如少林心意把、洛阳心意拳、戴家心意拳、金家功夫、形意拳等都不见踪影。

（编辑/刘强）