●李业成

我想秦始皇焚书是个历史偶然，他刚统治一个大中国，还没来得及了解品味儒家经典的妙处。秦始皇之后的历朝历代，都把儒家的书捧为经典，官方的思想高度一致。

儒家书为什么受到官方如此器重？儒家的书对治国安民或“治民安国”有帮助。“罢黜百家，独尊儒术”足见官方态度明确。儒家的书中，充斥着驭民术，这便是“经典”的精妙所在。法家的书《韩非子》的驭民术远远高明于儒家，但封建统治者不推崇法家的书，原因是法家的书太露骨，不易摆到面上，儒家的书温情含蓄。比如法家治国驭民讲严刑峻法，而儒家讲孝，这二者看似南辕北辙，实则殊途同归，之所以选择后者，就是因为它温情含蓄心术内敛。严刑峻法不叫术，孝是术。《论语》中说得明白：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未之有也。”意思是说，一个人如果孝敬父母尊敬兄长，这样的人不会犯上，也不会作乱。孝，就是治国安民之术。如果把这一点弄明白了，我们就知道其时的封建统治者孝不离口的真实意图了，无论法家还是儒家都一样专心致志地为统治者服务。孝的意图妙，礼的意图更妙，其时的礼不是现代人观念中的平等互敬，而是等级条律，任何人不得僭越，如一条绳子从根到梢拴了一大串人，有一个人叫国君，提着绳子的一端，叫治国安民。儒家因为要含蓄要绕弯子，所以它的书就多，篇幅就长，足以让人皓首穷经，消磨终生。而法家直奔主题，其中一本《韩非子》足矣，其实用和速效可以拿西医比中医。

实际上，封建统治者对法家的书只用不说，对儒家的书只说不用，或作招牌用，仁义道德自己做不来，只想让别人做，让老百姓做，结果道德一直滑坡。如此，我们就知道这两家的书各自的轻重了。过去的士子，实际很聪明，只把四书五经当敲门砖，用它取得了功名之后，就像敲门用过的砖头一样扔掉了。他们都知道哪是好书，哪是有趣的书，哪是无味的书。曾国藩有个很深的感慨，说自己有幸及早科举考试成功，才有时间和精力去阅读大量的四书五经之外的书。如果一个人六十岁才取得功名，那么其一生差不多就只能读儒家的书了。只读儒家的书，人的知识面就受到了限制，思想被禁锢，成了短腿或跛脚，走不动走不远。四书五经确实是经典，但一经封建时代的官方推崇，反而害了它，官方要推崇它，一定要把它变得适合自己，变得道貌岸然了。现代人不用它科举升官，抛开它的官方思想，以一种自我思考自由阅读的方式去读，蛮可以从中读出它的知识、趣味和一定的思想，仍不失为经典。