夏松平

汉语是世界上最发达的语言之一。早在先秦两汉时候，我国对同义现象的研究已经达到相当高的水平。我国最早的集同义现象研究之大成的著作《尔雅》就出现在那个时候。同义的主要特点是词义“同中有异”“异中有同”。本文选取五组同义词，试以辨析之，希望在使用时引起注意。

“悬望”还是“盼望”？

（1）全世界都在瞩目，一件大事将在北京发生——即将召开的中共十九大，让许多人悬望。（李泓冰《人民网评：创造力，是执政党生生不息的力量源泉》，人民网-观点频道2017年10月17日）

（2）然而，当代社会人群的流动性加剧，每个中国人家庭几乎都有咫尺天涯的悬望——我们仍然需要中秋，需要李白苏轼们体贴而风雅的慰藉。（李泓冰《人民网评：中秋，放下手机听听祖先的叮咛》，人民网-观点频道2018年09月22日）

上述两个例句中都用了一个词“悬望”。那么，何谓“悬望”？《汉语大词典》是这样解释的：

【悬望】盼望，挂念。唐张鷟《游仙窟》：“积愁肠已断，悬望眼应穿。”元秦简夫《赵礼让肥》第四折：“即今圣人卧寐求贤，好生悬望。”《儒林外史》第一回：“你在此须要小心，休惹人说不是；早出晚归，免我悬望。”

用《汉语大词典》为“悬望”所作解释“盼望，挂念”来考量上述两个例句中的“悬望”，似乎都讲得过去。不过，笔者认为，例（1）中的“悬望”用错了，例（2）中的“悬望”用对了。

仔细揣摩，《汉语大词典》所列例句中的“悬望”一词除了都有“盼望，挂念”的意思，还都有“担心”或“不放心”的意思。比如“积愁肠已断，悬望眼应穿”。之所以是“悬望”，是因为一方面表现了下官对十娘到来的盼望，另一方面表现了下官对十娘能否到来的担心；“即今圣人卧寐求贤，好生悬望。”之所以是“悬望”，是因为一方面表现了圣人对寻求到有才能的人的盼望，另一方面表现了圣人对能否寻求到有才能的人的担心；“你在此须要小心，休惹人说不是；早出晚归，免我悬望。”这里用“悬望”，是因为一方面表现了母亲对王冕要早出晚归的盼望，另一方面表现了母亲对王冕能否早出晚归的担心。类似的还有以下例句：

兄日夜悬望，独此“有恒”二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。幸甚幸甚。（曾国藩《致诸弟·读书必须有恒心》）

万堵高墙隔不断我对同志的悬望，韩英什么都不想，单念同志不知近来怎么样。（中国民歌《没有眼泪没有悲伤》）

“兄日夜悬望”一方面表现了曾国藩对诸弟要读书的盼望，另一方面表现了曾国藩对诸弟能否有恒读书的担心；“万堵高墙隔不断我对同志的悬望”既表现了韩英对同志都好的盼望，又表现了韩英对同志不知近来怎么样的担心。所以说，“悬望”不只有“盼望”，还有“担心”或“不放心”。换句话说，“悬望”比“盼望”的意思要丰富一些。或许正是如此，《新编汉语辞海》为“悬望”所作的解释是“担心地盼望”，《现代汉语词典》解释为“不放心地盼望”。

明乎此，我們再来看例（1）和例（2）。例（1）“即将召开的中共十九大”无疑让许多人盼望，难道还让许多人担心吗？答案是否定的，因为这是全世界都在瞩目的一件大事，因此其中的“悬望”用错了。例（2）“仍然需要中秋，需要李白苏轼们体贴而风雅的慰藉”无疑让我们盼望，难道还让我们担心吗？答案是肯定的，因为许多人不愿放下手机听听祖先的叮咛，因此其中的“悬望”用对了。

“诱惑”还是“诱骗”？

清代蒲松龄的《狼》有云：“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”对其中的“诱”字，统编《教师教学用书》和沪版《教学参考资料》都认为是“诱惑”的意思。但是，葛筱宁老师认为：“与其说以‘假寐’来‘诱敌’是‘诱惑敌方’，倒不如解释为‘诱骗敌方’准确实在。”（《“前狼”之“诱”》，《语文学习》2019年第4期）

那么，“前狼”之“诱”到底是解释为“诱惑”，还是解释为“诱骗”呢？笔者认为，前者比后者要恰当。

首先，从字词特点来看，根据《古汉语常用字字典》（商务印书馆1998年版），“诱”的常用义项有二：

①诱导，引导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”李白《来日大难》诗：“诱我远学。”

②引诱，诱惑。《荀子·韩非子》：“不诱于誉，不毁于诽。”《三国志·吴书·吴主传》：“中郎将孙布诈降以诱魏将王淩。”成语有“诱敌深入”。

由此可见，“诱惑”是“诱”的常用义项之一。另外，根据《古代汉语》修订本第三册，古代没有“骗”字，凡“骗”的意义都用“诈”，不用“骗”，更不用“诱”，如《战国策·秦策》：“大王以诈破之。”《史记·淮阴侯列传》：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈。”显然，《狼》的前文用“诱”（乃悟前狼假寐，盖以诱敌），后文用“诈”（禽兽之变诈几何哉），其区别正在于此。

其次，从语境特点来看，根据《狼》的语境，“前狼”之所以“假寐”，是因为想为后狼“意将隧入以攻其后也”赢得时间，从而借“假寐”把屠户的注意力吸引过来。只可惜，这种“前狼假寐，盖以诱敌”，后狼“洞其中，意将隧入以攻其后也”的意图，“止增笑耳”。另外，根据《现代汉语词典》，“诱惑”的常用义项有二：“①使用手段，使人认识模糊而做坏事。②吸引；招引。”由此可见，“吸引”是“诱惑”的常用义项之一。所谓“吸引”，就是把别的物体、力量或别人的注意力引到自己这方面。显然，《狼》中“前狼假寐，盖以诱敌”，其目的正在于此。

总之，《狼》中“前狼”之“诱”解释为“诱惑”比解释为“诱骗”要恰当，解释为“吸引”则更恰当。也就是说，“前狼假寐，盖以诱敌”的意思是“前面那只狼假装打盹儿，原来是用这种方式来吸引敌方（屠户）的注意力”。从“诱惑”与“诱骗”的比较中，我们得出的认识是，解释古代汉语中的字词，还是要多从古代汉语的字词特点、语境特点和通用看法着手，这样或许才能有比较准确的结论。

“袒腹”还是“坦腹”

时剑波《千载风雅铭云山》有云：“太傅郗鉴想与王家联姻，遣使选婿，王家子弟各自矜持，唯独王羲之袒腹而卧，若无其事，于是被选为东床快婿。”其中有“袒腹”一词。笔者阅读、思考后认为，不是“袒腹”，而是“坦腹”。

首先，从典源来看：

王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独坦腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告。虞卿曰：“此真吾子婿也。”问为谁，果是逸少，乃妻之。（晋·王隐《晋书》）

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公曰：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》）

时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少年并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。（《晋书·王羲之传》）

这些轶事说的是，晋代王羲之，字逸少，年轻时即很有风度，太尉郗鉴听说王家的子弟都很俊雅，于是派门生去王家，请求选一女婿。王丞相对郗的门生说：“你可以去东厢，随意挑选。”王家子弟听说郗家来人选婿，都整理衣饰来待客，只有王羲之一个人在东床上坦露肚腹，吃着胡饼，神色坦然自若。门生回去告诉郗鉴：“王家各位子弟都很好，听说来选婿，都有些拘谨，只有一青年人，在床上坦腹卧，好像没听见。”郗鉴说：“这人正可做我的女婿啊。”于是将女儿嫁给王羲之。后以此典借称女婿；或指选婿。

其他典形还有“登床婿”“东床腹”“坦腹东床”“王郎坦腹”“羲之当妙选”等。例如杜甫《哭王彭州抡》：“北部初高选，东床早见招。”白居易《和梦游春诗》：“既倾南国貌，遂坦东床腹。”现在，称女婿为“东床”，敬称人家的女婿为“令坦”，仍然常用。因此，从典源来看，不是“袒腹”，而是“坦腹”。

其次，从词义来看。

据《古汉语常用字字典》（商务印书馆1998年版），“袒”的常用义有一个：

脱去上衣，露出身体的一部分。《汉书·高后记》：“为吕氏右袒，为刘氏左袒。”又写作“襢”。

然而，“坦”的常用义有三个：

①平直，宽广。刘义庆《世说新语·言语》：“其地坦而平，其水淡而清。”张衡《西京赋》：“虽斯宇之既坦。”

②[坦然]安然，无所顾虑的样子。庾亮《让中书令表》：“天下之人，何可门到户说，使皆坦然邪？”

③露出（腹部）。刘义庆《世说新语·雅量》：“唯有一郎在东床上，坦腹卧。”

现在，“坦露”跟“袒露”的写法、用法也都不同。“坦露”是主动行为，“袒露”不一定是主动行为。王羲之露出腹部，是率性而为。因此，从词义来看，不是“袒腹”，而是“坦腹”。

“搥胸”还是“捶胸”

樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”（《荆轲刺秦王》）

其中的“拊心”何意？普通高中课程标准实验教科书《语文》必修①（人民教育出版社2007年3月第2版，2012年3月安徽第6次印刷）如此解释：“〔拊（fǔ）心〕搥胸，这里形容非常痛心。”对此，笔者认为，“搥胸”当改为“捶胸”。

查阅《现代汉语词典》可知，“搥”是“捶”的异体字。所谓异体字，就是字音字义相同而字形不同的一组字。2000年颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》规定异体字为非规范汉字，除了特殊场合外不允许使用。教语信[2002]1号文还有细则：新编教材应使用此规范中的推荐词形；现行教材再版时，应依据此规范做技术性修订；必须忠实于原文的教材，应对其中的非推荐词形加注说明其推荐词形。《找骆驼》过去是这样的：

商人忿忿地说：“别哄我了，一定是你把我的骆驼藏起来了。要不，你怎么会知道得这样详细！”

因为“忿忿”是“愤愤”的异体字，而且“忿忿”是非推荐字形，“愤愤”是推荐字形，所以《找骆驼》现在这样写：

商人愤愤地说：“别哄我了，一定是你把我的骆驼藏起来了。要不，你怎么会知道得这样详细！”

教材原文中的异体字都要修订，教材注释中的异体字更要修订。“搥”是“捶”的异体字，而且“搥”是非推荐字形，“捶”是推荐字形，所以“搥胸”当改为“捶胸”。

“北京一零一中”还是“北京一〇一中”

程翔老师的文章《我教<背影>》，笔者读后获益良多。不过，笔者对程老师的工作单位“北京一零一中”的写法有点困惑。

数字的书写形式有三种：汉字大写数字，即零壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾；汉字小写数字，即〇一二三四五六七八九十；阿拉伯数字，即0123456789。

“零、〇、0”这三个数字的用法有些特殊。“零”是汉字大写数字，它与“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖”同类；“○”是汉字小写数字，它与“一、二、三、四、五、六、七、八、九”同类；而“0”则是阿拉伯数字，它与“1、2、3、4、5、6、7、8、9”同类。也就是说，它们分属不同的符号系统。在同一符号系统中与各自的符号连用，这是数字书写的一个基本原则。

国家语委等中央七部门《关于出版物上数字用法的试行规定》和《国家标准·出版物上数字用法的规定》的颁布，对全国出版物数字的规范化起到了良好的作用。《规定》的精髓是：一要得体，二要局部统一。“得体”，就是要言行得当、恰如其分；“局部统一”，就是同一种情况要统一，一段文字的前后要统一，一篇文章的上下文要统一，一本书的各章节要统一。

“北京一零一中”是郭沫若的书法，合情合理。然而，此时的“北京一零一中”不是書法、篆刻，而是出版物上作者的单位名称，因此应该遵循《关于出版物上数字用法的试行规定》。也就是说，“北京一零一中”应为“北京一〇一中”，或者“北京101中”。

托尔斯泰曾经说过：“语言艺术家的技巧就在于寻找唯一需要的词和唯一需要的位置。”当你说了一个词以后，觉得不够准确，你就会说“不”，然后选择一个自己认为比较确当的词语来修正自己的话。如果我们认识了词的同义现象，把握了其中的规律，我们就会从不自觉到自觉地运用这些规律，有效地提高表达能力。