邵奇 黄楚鑫

摘要：公元698年粟末靺鞨贵族大祚荣在我国东北地区建立民族政权，后经唐王朝册封得名“渤海国”，国祚绵延229年，被称为“海东盛国”。渤海国吸纳了来自靺鞨、高句丽和中原地区的不同文化背景的人才，创造了璀璨的渤海文明。

散落于历史文献中有关渤海国的诗作，反映了当时渤海国的文化风貌，以及其与唐朝、日本交往的历史事实，为研究渤海国史提供了一个新视角。

关键词：渤海国;渤海文学;“海东盛国”;东北亚关系

一、渤海建国

唐灭高句丽后，将其一部分遗民迁往内地，曾依附于高句丽的粟末靺鞨万余部众被安顿在营州（今辽宁朝阳）附近，后因营州都督赵文翙为人刚愎之用，契丹发生灾荒而不知赈济，以松漠都督李尽忠为首的契丹贵族起兵反叛。大祚荣随其父舍利乞乞仲象率靺鞨部众与之呼应，趁机渡过辽河向东奔走，于天门岭大败唐军，在牡丹江上游的东牟山下筑城而居，建立了以大祚荣为领导核心的东北民族政权，广泛吸纳各方移民，不断扩大势力范围，拥有土地五千余里，军队数万，从此声威远播海内。

唐王朝为稳定东北边疆局势，决定采取羁縻统治的手段招抚大祚荣。公元713年，唐玄宗任命崔忻为使臣，溯鸭绿江口北上到达大祚荣的领地，册封其为“渤海郡王”、忽汗州都督。大祚荣自知实力弱小，不愿与唐为敌，于是审时度势地接受了这一封号，“渤海国”因此得名。此时的渤海国既是东北民族政权，也是唐王朝东北版图的重要组成部分，在体制上具有了双重性质。之后，“渤海国政权”不断发展壮大，吸纳靺鞨其他部落民众，以及高句丽遗民和汉族人士，逐渐发展成为渤海族。在立国229年时间里，渤海国共历十五王，期间不断开疆拓土，励志图强，积极吸收中原先进文化，据统计，渤海国派遣使节出使唐朝132次，遣使梁朝5次，遣使后唐6次。渤海国并没有创造自己的文字，因此采用汉字作为通用文字。在统治阶层内部有许多熟悉儒教典章的官员，王公贵族擅长诗文，渤海文化逐渐兴盛。

二、诗文中的唐朝与渤海国交往

唐朝是继汉朝之后的又一大一统王朝，疆域空前辽阔。唐前期政通人和，经济繁荣，为周边各国所景仰。唐玄宗和唐高宗两次用兵辽东，终于消灭了高句丽政权，维护了东北边疆的稳定和朝鲜半岛的和平。渤海国的建国与公元七世纪的东北亚国际局势有着密切的联系，从首任国王大祚荣开始，渤海国编奉唐朝为正朔，成为依附于其的一个地方少数民族政权，从此开启了唐渤两国友好交往的序幕。在提及渤海国的唐人诗文中，温庭筠所作《送渤海王子归本国》一诗很有代表性：

疆理虽重海，车书本一家。

盛勋归旧国，佳句在中华。

定界分秋涨，开帆到曙霞。

九门风月好，回首是天涯。

对这首诗展开分析之前，首先要了解唐渤之间的特殊关系。渤海国作为唐王朝的藩属，需派遣王子赴唐朝的国都，履行“质子”任务。因此，温庭筠在诗中提及的“渤海王子”很有可能结束了作为“質子”的生活，即将启程返乡。这位王子在唐期间与文人雅士进行交往，与各界人士保持了良好的友谊，在渤海王子将要启程回国之际，温庭筠因与其交情甚笃，不舍与之分别，遂作诗留念。作者在诗的首句中表示虽然渤海国与中原遥隔万水千山，但是双方书同文，文化上有相通的地方，并不存在交流的障碍，不会因为地域差异而产生距离感，表现出温庭筠与渤海王子之间深厚的友谊。颔联是对渤海王子所取得成绩的赞誉，虽然他即将离开中原返归故土，但是将优美的佳作和美好的品德留在了中原，遗留给后人回味和学习，颈尾两联是温庭筠对渤海王子返程的联想。本诗是唐渤友好交往的写照，也是中原文化向东北地区传播的见证。

唐代诗人韩翃所作《送王诞渤海使赴李太守行营》，也是见证唐渤之间友好交往的佳作：

少年结客散黄金，中岁连兵扫绿林。

渤海名王曾折首，汉家诸将尽倾心。

行人去指徐州近，饮马回看泗水深。

喜见明时钟太尉，功名一似旧淮阴。

这首送别诗记载了韩翃与渤海使相别的故事。在羁縻统治的背景下，两国互通使节，交往频繁，中原人士与渤海国人民建立了深厚的友谊。另一方面，渤海国虽然向唐朝俯首称臣，却也保持着一定的独立性，广泛吸收各民族优秀文明，文化上呈现多元发展的趋势。

三、诗文中的渤海国与日本交往

渤海国特殊的地缘环境，决定了其与唐朝、日本都有人员来往。渤海国为了扩大经贸活动，派遣使者和商队前往日本进行商业活动。交往当中，双方文人相互唱和，在日本典籍中留下了较多的诗篇，为我们研究当时的东北亚局势和渤海国文化提供了重要的参考资料。

渤海国文王大兴二十一年（公元758年），时任归德将军的杨泰师奉渤海王命，率使者团队前往日本访问，留下了许多诗篇，记叙了其在旅行途中的见闻。日本国亦派出使臣与其接洽，并设宴为杨泰师接风。在宴会中恰逢喜降新雪，杨泰师当即赋诗一首，题为《奉和纪朝臣公咏雪诗》：

昨夜龙云上，今朝鹤雪新。

怪春花发树，不听鸟惊春。

四影凝神女，高歌似郢人。

幽兰难可继，更欲效而频。

前四句为景物描写，新雪初降后，一片寂静无声的场景，营造清雅幽静的氛围。后四句为宾客之间欢乐言笑的场面，另一首诗《夜听捣衣诗》也十分精彩：

霜天月照夜河明，客子思皈别有情。

厌坐长霄愁俗死，忽闻邻女捣衣声。

声来断续因风至，夜久星低无暂止。

自从别国不相闻，今在他乡听相似。

不知彩杵重将轻，不悉青砧平不平。

遥怜体弱多香汗，预识更深劳玉腕。

为当欲救客衣单，为复先愁闺阁寒。

虽忘容仪难可问，不知遥意怨无端。

寄异士兮无新识，想同心兮长叹息。

此时独自闺中闻，此夜谁知明眸宿。

忆忆兮心已悬，重闻兮不可穿。

即将因梦寻声去，只为愁多不可眠。

根据对《夜听捣衣诗》的分析可知本诗应创作于杨泰师在越前短暂居住时期。诗中所描述的是秋冬之交的景色，杨泰师客居在日本，身负使命，还没有获得日方召见，只能作为客人停留在越前小住，秋冬之交，夜间微寒，天朗气清，勾起了自己思乡之情。正在百无聊赖之际，忽然听到附近女子捣衣的声音，断断续续，随着晚风飘至，一直没有停歇。杨泰师离开渤海国之后就再也没有听到类似的声音，直到今夜寒风乍起，又重闻捣衣声，诗人发挥了充分的想象力，他谈到虽然不知晓彩杵的轻重，青砧的平凹，但是捣衣女经过长时间的劳动，十分疲劳。诗的末尾表达了自己怜香惜玉的态度和思念家乡之情。

在之后的渤日交往中，还涌现出另一位优秀诗人王孝廉，他在僖王大言义时期出任太守一职，他曾奉命出使日本，并获得天皇召见。王孝廉后因病逝于日本，他在日本有多首诗作流传，例如这首《奉敕陪内宴》：

海国来朝自远方，百年一醉谒天裳。

日宫座外何攸见，五色云飞万岁光。

王孝廉在诗的开头首先陈述自己从遥远的渤海国来，前去拜谒日本天子，以夸张传神的笔态描写宫外的景色为“五色云飞万岁光”，歌颂天皇的威严，侧面反映宴会中大家歡快愉悦的心情。

又如《和坂领客对月思乡之作》：

寂寂朱明夜，团团白月轮。

几山明影彻，万象水天新。

弃妾看生怅，羁情对动神。

谁云千里隔，能照两乡人。

诗文的主题为思乡，前半首通过对明月山色的描写，奠定一种宁静寂寥的情调，后半部分表达出自己淡淡的忧伤，身在异乡，不能与妻子相见而感到惋惜。渤海国与日本遥隔大海相望，往返一趟靡费数月时光，使者身在异国他乡，思念国内的亲人，也是人之常情。通过以上的诗文赏析，我们可以窥探到渤海国诗文创作深受中原汉诗影响，无论从格调上还是题材上，都有异曲同工的妙。

四、对渤海文学的思考

渤海国的文字实物资料较少，东北史巨擘金毓黼先生从宋代洪皓的《松漠纪闻》中摘录了一篇渤海国致唐朝的《贺正表》，使我们有机会对渤海散文有一定了解。《贺正表》全文如下：

三阳应律，载肇于岁华，万寿称觞，欣逢于元会。恭惟受天之祜，如日之升。布治维新。顺夏时而谨始，卜年方永，迈周历以垂休。臣幸际明昌，良深抃颂。远驰信币，用申祝之诚，仰冀清躬，茂集履端之庆。

《贺正表》中，渤海国对唐王朝的称颂溢于言表，祝愿其政治昌明，国祚绵长，也可以看出唐渤之间的附属关系。这也是渤海文学的一个缩影，既受到了唐文化的深刻影响，又反映了身处东北亚地区之地，面临其他民族威胁，为了谋求生存，不得不委身大国的无奈与叹息。从七世纪建国到十世纪亡国这二百余年时光中，渤海文化取得了辉煌灿烂的成就，我们通过流传下来的有关文学作品，或可对渤海国文明作一次深情的回眸，重温它的短暂辉煌。

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