郑小龙

摘要：随着舞蹈人类学研究的发展，舞蹈学理论研究更加注重人类学、民族学视角切入。“反排木鼓舞”是贵州省台江县方召乡反排村广为流传的一种传统祭祀舞蹈。新时代背景下，“反排木鼓舞”已经逐渐摆脱传统固有的表现形式和表现意义，被富裕了新的功能和意义，同时也面临新的机遇和挑战。面临新的机遇，结合新时期“反排木鼓舞”从传统祭祀到舞台展演这一演变过程，应该在教学过程中注重教学模式的探究与应用，真正做好木鼓舞的传承与发扬，让学生不仅仅学好舞蹈动作，更应该了解舞蹈背后的故事和历史，从而使“反排木鼓舞”的传承更为科学、规范。

关键词：舞蹈人类学;反排木鼓舞;舞台展演

如今，舞蹈人类学的研究与发展越来越受到瞩目，发展中的舞蹈学理论研究在视角上都注重从人类学、民族学的角度下手。随着时代的发展、文化的变迁，原生的舞蹈形式大多由于时间或者空间、场地、参演人员的限制，不得不延伸为一种舞台形式的展演而继续与传统共生、繁衍。

流传于贵州省台江县方召乡反排村的“反排木鼓舞”，传统意义上主要衍生在族 群内部，极少表演给族群以外的人观看，集神圣性与功能性一体。然而，进入现代社会以后，由于历时性的变化、多元文化的影响等，致使原本演绎于族群内部的、传统的“反排木鼓舞”逐渐走向了展现于族群外部的、现代 的舞台展演形式，源于特定时间、空间的“反排木鼓舞”出现了“脱域”和“袪魅”等情况，“反排木鼓舞”不仅被赋予了新的功能和意义，而且在“现代性”的宏观 叙事语境中，也迎来了一种新的机遇和挑战。在此机遇中，针对“反排木鼓舞”从祭祀到舞台展演的这一演变过程，希求得能推行民族民间舞混合式教学模式的探究与应用。

一、祭鼓仪式与反排木鼓舞

“祭鼓仪式”是苗族以血缘、姻亲为基础祭祀祖先的仪式。在苗族同胞心里，“鼓”是神圣的法器，是祖宗的安息之所和物化的象征，“祭鼓”是苗族祭祀祖先的最高礼仪，也是最重要的节日，是苗族的精神支柱和心灵的纽带。

“反排木鼓舞”，是一种世代相传的苗族祭祀性舞蹈，是伴随着祭鼓仪式而逐渐发展形成的，蕴含着苗族丰富的文化内涵，与当地的宗教信仰、生活习俗以及生产生活方式密切相关[1]。舞蹈分为五个章节，以激越的鼓点为主节奏，由踏步、腾越、翻越、甩同边手等基本动作构成，反映了苗族祖先不畏艰难险阻，披荆斩棘，长途迁徙，开辟疆土，围栏打猎，创造美好生活的壮举[2]。在传统的社会中，“反排木鼓舞”是反排苗族“祭鼓仪式”中的一个重要环节，“祭鼓仪式”需以“木鼓舞”为媒介，才能达到与祖先同在、祭祀祖先的目的[3]。

二、从“娱神”到“娱人”

在反排人的心中，祖先就是伟大的神，可以遗祸、可以消灾、可降祥瑞、可保平安，于是便产生了对祖先的无限崇拜和崇敬之情。传统社会中，反排木鼓舞主要以“娱神”的功能而存在、传承，在神圣与世俗之间，通过一系列的程序来维系社区的生产和生活、强调族群内部组织关系。因此，其传承模式也相对传统，主要以父传子、母传女，见证或参与仪式议程模仿习跳等较稳固的传承模式延续着。

然而，进入现代社会以后，反排木鼓舞的表现形态开始慢慢移植“他文化”的舞蹈元素进行加工再创造。主要表现在舞蹈动作由传统到夸张（动作改造、放大）、舞蹈队形由单一到复杂（由单一的绕圆作舞变化发展了很多队形，在以圆圈为主的队形上增加了菱形、梯形、三角形等变化）、舞蹈内容与形式由完整到“残缺”（传统反排木鼓舞有着一整套的内容和仪式形式，发展变化后多见于无内容、形式夸张、二者脱节）等，其他改变鲜明地体现在了对主流文化舞台表演形式的借鉴、舞蹈的队形、服饰和装扮及对同族舞蹈动作的借用中，如改变了以黑色为主的服饰装扮，增加了鲜艳亮丽的展演服饰、银饰等，不仅弱化了“娱神”的功能，淡化了“集体记忆”，融入“娱人”趣味，传承模式和内容也发生了质的变化。

三、从祭鼓仪式→舞台展演→混合式教学

反排木鼓舞是反排苗族在祭祀祖先时所跳的舞蹈，仪式上，它通过一代又一代苗民一次又一次的习跳得以沿承，而近年来由于社会的快速发展，大量的苗族青年外出务工、求学、苗族婚姻圈的不断扩大和老一辈人的相继离世，节庆气氛逐渐减弱，人们的认同感逐渐淡化，舞蹈的传承也遭遇着断层的瓶颈。

学校是文化的摇篮。为了发扬和传承优秀的民族传统文化，苗族的反排木鼓舞从作为祭鼓仪式的舞蹈形态特征逐步走向科学、规范、普及的道路，同时也进入了学校、走进了课堂，经过不断的挖掘、整理和创作，木鼓舞被赋予了新的含义。一是在贵州省黔东南、黔南的一些中小学教学中，木鼓舞代替有着体育健身功能的广播体操进行传承，通过讲述木鼓舞的历史及每个动作所蕴含的意义，使学生们了解苗族祖先的迁徙史、奋进史，激发大家的爱族热情，培养坚忍不拔、乐观积极的苗族传统品格。二是在省内高等艺术院校中，反排木鼓舞发展成为集艺术审美、专业技能和文化娱乐为一体的学院派民族舞蹈进行教学和传承，通过培养木鼓舞舞蹈教师、邀请传承人授课指导、深入田野采风等，让木鼓舞在不失其“本真性”的基础上吸收其他先进的文化因子得以延续，使传承更为科学和规范。

参考文献：

[1]余未人.反排木鼓舞[J].当代贵州，2008（21）：55.

[2]王亚琼，朱曦.贵州苗族反排木鼓舞文化探究[J].贵阳学院学报（社会科学版），2014，9（4）：39-41，53.

[3]赵波，李景谷.对贵州台江苗族"反排木鼓舞"的體育价值及推广策略研究[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2008（5）：176-179.