⊙张进玺［忻州师范学院五寨分院，山西 五寨 036200］

在《论语·为政》里，孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。朱熹在《四书集注》里说：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也。他说：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”又引程子的话说：“思无邪，诚也。”“思无邪”，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在这里是无义的语气助词。历来人们对“思无邪”这句话的看法多数持思想纯正解。

杨伯峻在《论语译注》中说，“思”是无义的语音词，是孔子独创性的将其作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也持此说。“思”，《说文解字》：“思，容也。从心，囟声。”由“囟”和“心”组成。“囟”是指婴儿头顶骨未长拢合缝的地方。所以“思”的本义是深想、考虑，如“深思熟虑”“三思而后行”。《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

其实“邪”的反义词是“正”，“无邪”就是“正”，所谓“思无邪”，即思想纯正。所以历来人们的理解是正确的。孔子这句话的本意也是说诗经是思想纯正的。然而我们需要说明的是，这个“思想纯正”从儒家的观点看，可以理解为是“中庸”，是至诚无碍的状态。刘宝楠《论语正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”孔子是站在儒家的立场上阐述的，是对作者和读者的深刻剖析和莫大鞭策。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说《诗经》表现的是真性情，因为“文以载道”，客观上这种“乐而不淫，哀而不伤”的思想正是儒家十分推崇的中庸之道。司马迁在《屈原列传》中说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”阐明的也是这一思想。

在《论语》中孔子是很看重诗的。他说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”朱熹《论语集注》曰：“兴于《诗》，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹将“兴于《诗》”的含义说得再清楚不过，他强调吟咏诗对于一个人兴起好善恶恶之心，陶冶情操有重要的作用。“思无邪”它不单单是文学评价的标准，更多的是一种哲学见解，是对生命的深层次要求。

孔子的“思无邪”大概表述的就是这种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的“仁”“义”“礼”的人生态度。

一般“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），此为人类生存之基本要求，男女的欲望若不以“礼”“义”节制，则是对生活规范和社会秩序的破坏。所以儒家强调克制、修养，都首先要从男女之欲开始。其实所有的宗教几乎都强调男女之欲的有理有节。《关雎》所歌颂的，就是感情克制行为谨慎并以婚姻和谐为目标的爱情，所以为《诗经》首篇。

南怀瑾在他的《论语别裁》里把“思无邪”解释为：“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。”他还引用曾子说“君子思不出其位”，来补充解释“思无邪”。所谓“思不出其位”就是实事求是，知道什么该做什么不该做，就是“礼和义”，义即宜，就是理所当然，合情合理之谓。

《诗经》之“思无邪”不仅体现于爱情诗，就是对王室政治有所讽刺的诗篇，也不做直接的、尖锐的揭露和批评，而是教人以“温柔敦厚”之意，也就是哀而不伤，是中庸之道。比如《国风·鄘风·鹑之奔奔》：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！”古代学者一般认为此诗是谴责、讽刺卫国国君的诗，但无论如何在起兴吟诵之中透露出的是一种平和的愤怨，语气并不激烈，是一种无奈和忠告，是规劝和讥讽，这种风格正是儒家的温柔敦厚。又《国风·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。”此诗讽刺了那些穿着羔羊皮袄豹袖衣服而抛弃故旧的人，表现了官员的傲慢态度和浅薄的德行。最有名的《国风·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”讽刺奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠历来为人称道。《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”对于贪婪无情的剥削者，任凭你怎样警告，百姓是痛斥的，他们的巧取豪夺，让奴隶们在忍无可忍的情况下产生了逃亡的念头，“适彼乐土”去寻找没有压迫没有剥削的美好家园，百姓的愿望是美好而朴素的，这种追求是一种不激不厉、从容不迫的追求，中和诚意不卑不亢。

赞颂之诗，亦复如此，如《生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之……”此诗是以叙事为主的史诗性质的作品，《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传说成分。

诗的首章写姜嫄神奇的受孕，平静的叙述，真诚的赞美，体现于字里行间。第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩，作者的情态流露于这种平实的叙述之中，朴实自然。诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，表现出超卓不凡的才能，因有功于农业而后受封于邰。诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及他的子子孙孙。整首诗气韵连贯条理跌宕，赞颂而不夸耀，景仰而不虚誉，读之令人振奋！

由此看来“思无邪”不仅是中庸之道，而且本身就是真情实意，就是真善美中的“真”，就是不欺，诚信。而诚信是做人最重要的品质，是“仁”的基础。如果没有诚信，“仁”便成为空中楼阁，虚幻不实了。《论语·为政》篇中子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”强调诚信乃立身之本，“诚信”与“真”本质内容上一致，可见“真”是文学作品的生命。

其实“思无邪”本身就是儒家思想研究中的一个重要话题。内容宽泛，依据论语看来，孔子对“思无邪”和“仁”与“义”思想非常看重，从政治上来讲，“思无邪”是经国之计，能为统治者树立优越而适中的统治观念，激起百姓对不合于人的政治要求的怨恨，从而使在位之君改过迁善，以民为本。因此“思无邪”实际上是孔子对《诗经》的极简概括，也是孔子一生追求仁义道德的最好注释。孔子对于人的思想和行为乃至社会等级秩序都有严格的规范，而这一概括也成为儒家的文学批评标准，也是一个美学的标准。

要之，“思无邪”是孔子对《诗经》从思想内容和作品影响之角度做出的正确评价，是儒家中庸思想的具体验证，是孔子所理解和认识的“道”。《诗经》是中国诗歌的源头，对于我们来说，它是很久远了，可是这些民歌并没有想象中那么疏远不可亲近。千百年来，它一直存活于读者的心灵深处，是在不经意间而让后人醒悟并持正的作品。所以我们用诗的清雅去赏析它，用经的深邃去看待它，用朝圣的虔诚去倾听这无邪的民谣，实为莫大之慰藉。