吴燕

摘 要：贾公彦《序周礼废兴》有“徒有里人河南缑氏杜子春尚在”一句，盖杜子春乃河南缑氏县人，缑氏乃地名，而《隋书·经籍志》则云“河南缑氏及杜子春受业于歆”，盖缑氏与杜子春别为两人，缑氏乃人氏。今据此疑点出发，从“缑氏”一词的文献记载，“缑氏”在《礼记要钞》中的出现情况，以及杜姓的起源三个方面出发，考“缑氏杜子春”是否为一人。

关键词：缑氏;杜氏;《礼记要钞》

《周礼疏·序周礼废兴》引马融《周官传》云：“（刘歆）奈遭天下仓卒，兵革并起，疾疫丧荒，弟子死丧。徒有里人河南缑氏杜子春尚在，永平之初，年且九十。”据此可知，西汉末，战乱四起，刘歆的弟子因疾疫和荒乱而死丧，那时河南缑氏县的杜子春还在世，郑众、贾逵就前去拜师学习。而《隋书？经籍志》曰：“河南缑氏及杜子春受业于歆，因以教授。”此书谓河南缑氏与杜子春为两人，皆师从刘歆。此云“河南缑氏及杜子春”，较《周礼疏》多一“及”字，其意则有天壤之别。按此两书，疑窦顿生，可作两解：一则缑氏指姓缑的人，因佚其名字，称为缑氏，是刘歆的弟子，与杜子春师出同门;二则缑氏指河南一个叫缑氏的地方，是杜子春的籍贯所在地。究竟如何，兹于下文略考。

一、“缑氏”一词的文献记载

根据目前所见史籍记载，“缑氏”一词的出现，最早与王子登仙的传说相关联。《列仙传》曰：

“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见柏良曰：‘告我家七月七日待我于缑氏山巅。”

王子乔登仙的神话传说发生在周灵王时期，缑氏山顶就是他与家人相见，与世人告别，升仙而去的地方，此缑氏指的是河南境内的一座山。

而“缑氏”首次见载于正史，可追溯到历史上的三家分晋事件。顾祖禹《读史方舆纪要》记载：“显王二年，韩、赵即其所封，分国为二，河南、缑氏、谷城三邑属韩。”这里明确指出“缑氏”一词出现的时间为公元前367年，此时的缑氏乃韩国的一个邑，是邑名也。随后，作为邑名的“缑氏”一词，频繁地出现在两汉浩如烟海的文献记载中。如《战国策》“张仪请秦伐韩……塞轘辕、缑氏之口。”公元前316年，司马错与张仪在秦惠文王面前就伐蜀或伐韩的问题进行了争论，张仪此刻提到的缑氏与轘辕一样，为山名;如《史记》“秦攻韩缑氏、蔺，拔之。”公元前261年，长平之战中，秦昭襄王带军攻打并占领了缑氏和蔺，此缑氏为邑;如《论衡》有“世称南阳卓公为缑氏令”句，南阳卓公任缑氏的县令时，昆虫都不进缑氏县范围内，此缑氏亦为邑名……笔者目之所及，在两汉时期，“缑氏”一词，更多地是作为邑名使用。而以缑为人氏，且见于两汉的名人，笔者仅目见一人。《后汉书·申屠蟠传》有“同郡缑氏女玉为父报仇”句，此中的主人公即缑玉，是东汉末年陈留外黄人，乃当时出名的孝女，这是缑氏为人氏最早的记载。

洪迈《容斋随笔》据两《汉书》记载，选出较罕见的姓氏，其中便有缑玉，可知，緱为罕见姓氏。最初，姓与氏是分开的，战国以后，随着封建制度的兴起，姓与氏慢慢没有区别。顾炎武《日知录》考证，姓氏合二为一的最早文献记载是在《史记》中，称秦始皇为“姓赵氏”，项羽为“姓项氏”刘邦为“姓刘氏”。而两《汉书》中记载的稀罕姓氏，何以有佚其名字的苴氏、瞷氏、质氏，却不见佚其名字的缑氏。再者，杜子春当为两汉时人，若缑氏为人氏，当与杜子春为同时人也，则此中之缑氏，当与杜子春同出师门学习，应学问钻研颇深，学识当受人称赞，不然郑众、贾逵为何会亲往受业？但为何不见载于两《汉书》，且两汉礼家均查无此人，盖缑氏实不为人氏，而作地名也。

二、“缑氏”在《礼记要钞》中的出现情况

《隋书》中如“河南缑氏及杜子春”中多一“及”字者并不仅有一例，兹取同书一例，作为互证。《隋书》有云：“汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之。”据此句“及”之一字，可知河间献王得到仲尼弟子和后学者的《记》，这里有两拨人。而《汉书·艺文志》“《记》百三十一篇” 下有自注云“七十子后学者所记也”，且同书中又有“《王史氏》二十一篇”，其下亦自注云“七十子后学者”，此两自注中并无“及”字，则为一拨人也。《隋书》何以径自增字，岂非贻误后学者也。

《经典释文叙录》记载：“王莽时，刘歆为国师，始建立《周官经》，以为《周礼》。河南缑氏杜子春受业于歆。”此时还是缑氏杜子春，并无“及”字。根据《经典释文》的成书时间，因观点不一，有认为撰成于陈末，有认为撰成于唐初武德年间，兹取年代稍晚的完成于武德年间的观点，所以《经典释文》完成于公元626年前，即唐高祖年间，而《隋书》的完成时间在太宗年间。可知，《隋书》成书在《经典释文》后，《经典释文》尚无“及”字，到《隋书》时，缑氏与杜子春中间已凭空多一“及”字，盖编《隋书》之人按人之常理，以为缑氏为人氏，故画蛇添足矣。《汉书？艺文志》有“《王史氏》二十一篇”，后世有记为“王氏史氏”的，如《文献通考》引《隋书？经籍志》云：“王氏史氏记二十一篇”，此《隋书》增字之又一例也，盖认为王史氏为两人，即王氏、史氏，恐不知“王史”乃罕见之复姓也。

又《隋书》有“《礼记要钞》十卷，缑氏撰”，笔者查阅礼家，在《隋书》之前，礼家并无缑氏之作，至《隋书》以后，五代刘昫《旧唐书》有“《礼记要钞》六卷，缑氏撰” ;宋代，欧阳修《新唐书》有“缑氏《要钞》六卷” ;宋代，郑樵《通志》有“缑氏要钞六卷”;明代，焦竑《国史经籍志》有“《缑氏要钞》六卷”;明代，朱睦？《授经图》有“《周礼要钞》六卷，缑氏” 与“《礼记要钞》十卷，缑氏”;清代，朱彝尊《经义考》有“缑氏礼记要钞，隋志十卷，佚”;清代，姚振宗《后汉艺文志》有“缑氏《礼记要钞》十卷”，虽然卷次有所不同，但《隋书》后礼家有缑氏及其作品，是既定的事实，盖后世治学之人沿袭《隋书》之故。

三、杜姓的起源

关于杜姓的起源，来源众多。其中，杜姓出自祁姓，以国为氏，始祖杜伯，乃帝尧裔孙刘累之后。

《通志·氏族略》郑樵注云：“杜氏，亦曰唐杜氏。祁姓，帝尧之后，建国于刘，为陶唐氏，裔孙刘累，以能扰龙事孔甲，故在夏为御龙氏;在商为豕韦氏;在周为唐杜氏。成王灭唐而封叔虞，乃迁唐氏于杜，是为杜伯。至宣王，灭其国，以为大夫，杜伯无罪被杀，子孙分适诸侯，居杜城者为杜氏。在鲁有杜洩，避季平子之难奔于楚，生大夫绰。” 远古时期，人们以尧的氏族部落在唐、陶之地而称其为陶唐氏。尧的后裔被大禹封于唐，但唐国到夏朝中期就逐渐衰落了，是以其后裔中的一支渡黄河，在河南定居，并改为刘姓。其后，刘姓贵族，帝尧的裔孙刘累曾从豢龙氏学扰龙。《左传》云：“有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙。”成汤建立商朝后，封刘累的后代于豕韦，恢复刘累的祖姓祁姓，豕韦即西周的唐国，今天的河南滑县。《元和郡县图志》云：“缑氏县，本（汉旧县）古滑国也”，亦“缑氏”所在地。后唐国迁到杜地去，当姬伯成为杜国国君后，他亦称为杜伯，所以杜姓的始祖为杜伯，乃刘累后人。《史记》也记载“刘累御龙”事，并有服虔注曰：“后刘累之为诸侯者，夏后赐之姓。”又《正义括地志》云：“刘累，故城在洛州缑氏县南五十里，乃刘累之故地也。” 据此，可知刘累的故地为洛州缑氏县。另班固《汉书？地理志》“缑氏”条有注云：“刘聚，周大夫刘子邑，有延寿城、仙人祠，莽曰：‘中亭。” 刘聚，为地名，在缑氏的西南，此条可为刘累故地为洛州缑氏之佐证也。根据前面可知，杜伯为刘累的后人，刘累的故地为河南缑氏，则杜伯的祖籍为河南缑氏可以确定无疑，那称杜子春为河南缑氏县人，也是可行的。

由上述可以推测，“河南缑氏杜子春”乃专指一人，缑氏乃杜子春之籍贯，非两人也。

參考文献：

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作者单位：

上海大学文学院