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太极易理史料辑录(续六)

2019-03-04陈永康和洪范

焦作大学学报 2019年1期
关键词:无端无极动静

陈永康 和洪范

(1.焦作大学人文学院,河南 焦作 454003;2.焦作师专覃怀文化研究院,454000)

宋周敦颐《太极图说》章句上载:“无极而太极。”

朱熹注:上天之载,无声无臭(是解“无极”二字),而实造化之枢纽、品汇之根柢也(是解“太极”二字)。故曰:“无极而太极。”非太极之外,复有无极也(有无合一之为道)。

集说:朱子曰:极,是道理之极至,总天地万物之理,便是太极。太极只是一个实理,一以贯之。老子之言有无,以有无为二。周子之言有无,以有无为一。谓之无极,正以其无方所形状,以为在无物之前,而未尝不立于有物之后,以为在阴阳之外,而未尝不行于阴阳之中。以为贯通全体无乎不在,则又初无声臭影响之可言也。原极之所以得名,盖取枢极之义,圣人谓之太极者,所以指夫天地万物之根也。周子因之而又谓之无极者,所以著夫无声无臭之妙也。先生之精,立图以示,先生之蕴,因图以发,而其所谓无极而太极云者,又一图之纲领。所以明夫道之未始有物,而实为万物之根柢也。夫岂以为太极之上,复有所谓无极哉!近世读者不足以识此,而或妄议之,既以为先生病。史氏之传先生者,乃增其语曰,自无极而为太极,则又无所谓依据,而重以病夫先生。周子所谓无极而太极,非谓太极之上,别有无极也。但言太极非有物耳!故下文云,无极之真,二五之精,既言无极,则不复别举太极也。若如今说,则此处岂不欠一太极字耶!无极而太极,正所谓无此形状,而有此道理耳。不言无极,则太极同于一物,而不足为万化之根;不言太极,则无极沦为空寂,而不能为万物之根。只此一句,便见其下语精密,微妙无穷。而向下说许多道理,条贯脉络,井井不乱,只今便在目前,而亘古亘今,颠扑不破。苍苍者上天,理在载字上,上天之载,无声无臭,是就有中说无。无极而太极,是就无中说有。若实见得,说有说无,或先成后,都无妨碍。

或问所谓无极而太极者,亦可得而闻其说之详乎?饶氏鲁曰:难言也。姑以名义推之,所谓太极者,盖天理之尊号云尔。极者,至极之意,枢纽根柢之名,世之常言所谓枢极根极是也。圣人以阴阳五行,阖辟不穷,而此理为阖辟之主,如户之有枢纽。男女万物生生不息,而此理为生生之本,如木之有根柢。至其在人,则万善之所以生,万事之所以定者,亦莫非此理为之根柢,为之枢纽焉,是故为之极。太者,大无以加之称,言其为天下之大枢纽、大根柢也。然凡谓之极者,如南极、北极、屋极、商邑四方之极之类,皆有形状之可见,方所之可指。而此极独无形状,无方所,故周子复加无极二字以明之,以其无枢纽根柢之形,而实为天下之大枢纽、大根柢也,故曰无极而太极,以其为天下大枢纽、大根柢,而初非有枢纽根柢之形也,故曰太极本无极也。此虽名义之粗,然先儒尝云,读书之法,当先晓其文义,文义既通,然后可以求其意。学者苟知此意,而于日用之间,端庄静一,以养之于未发之时,而验之于已发之际,则是理之妙,或者亦可以默识矣。

太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。

朱熹注:太极之有动静,是天命之流行也,所谓一阴一阳之谓道。诚者,圣人之本,物之终始而命之道也(《通书》首言诚以明太极之实理,故注引之。阴阳,气也,其理即所谓道。诚即实理之谓)。其动也,诚之通也(实理发出),继之者善,万物之所资以始也。其静也,诚之复也(实理内藏),成之者性,万物各正其性命也。动极而静,静极复动,一动一静,互为其根,命之所以流行而不已也(动极而静四句,乃指阴阳之流行者而言)。动而生阳,静而生阴,分阴分阳,两仪立焉,分之所以一定而不移也(动而生阳四句,乃指阴阳之定位者而言)。盖太极者,本然之妙也(自然之理)。动静者,所乘之机也(理搭于气而行)。太极,形而上之道也(理不可见)。阴阳,形而下之器也(气有可循,以上四段,是分说理气)。是以自其著者而观之(言就阴阳上看),则动静不同时(此句言流行之不同),阴阳不同位(此句言定位之不同),而太极无不在焉(可见道之显微而无间也)。自其微者而观之(言就太极上看),则冲穆无朕(无声臭之可言),而动静阴阳之理,已悉具于其中矣(可见道之体用一原也。以上两段,是合说理气)。虽然,推之于前,而不见其始之合(一阴一阳其始无端,故不见其合),引之于后,而不见其终之离也(一动一静,其卒无终,故不见其离。已上两段,是说循环不已之道)。故程子曰:动静无端,阴阳无始,非知道者孰能识之(引此以明道之无穷也)。

集说:朱子曰:太极生阴阳,理生气也。阴阳既生,则太极在其中,理复在气之内也。性犹太极也,心犹阴阳也。太极只在阴阳之中,非能离阴阳也。然至论太极,则太极自是太极,阴阳自是阴阳,惟性与心亦然,所谓一而二,二而一也。太极动而生阳,静而生阴,不是动后方生阳,盖才动便属阳,才静便属阴。太极未动之前便是阴,阴静之中,自有阳之根。阳动之中,自有阴之根。动之所以必静者,根乎阴故也。静之所以必动者,根乎阳故也。

问太极之有动静,是静先动后否?曰:一动一静,循环无端,无静不成动,无动不成静。譬如鼻息,无时不嘘,无时不吸,嘘尽则生吸,吸尽则生嘘,理自如此。阴阳有个流行底,有个定位底。一动一静,互为其根,是流行底,寒暑往来是也。分阴分阳,两仪立焉,是定位底,天地四方是也。易有两义:一曰变易,便是流行底;一曰交易,便是对峙底。天地之间只有动静两端,循环不已,更无余事,此之为易。而其动其静,则必有所以动静之理,是则所谓太极者也。太极分开,只是两个阴阳,括尽了天下事物。动静阴阳,皆是形而下者,然动亦太极之动,静亦太极之静,但动静非太极耳。阴阳只是一气,阴气流行即为阳,阳气凝聚即为阴,非真有二物相对也。

问诚者物之终始而命之道也?曰:诚是实理,彻上彻下,只是这个,生物都从那上做来。万物流行,天地之间,都是那底做。以理言之,则天地之间,至实而无一息之妄。故自古及今,无一物不实,而一物之中,自始至终,皆实理之所为也。以心言之,而圣人之心,亦至实而无一息之妄。故从生至死,无一事之不实,而一事之中,自始至终,皆实心之所为也。此所谓诚者物之终始也。诚之通,是造化流行,未有成立之初,所谓继之者善。诚之复,是万物已得此理,而皆有所归藏之时,所谓成之者性。在人则感而遂通者,诚之通,寂然不动者,诚之复。

问继是动静之间否?曰:是静之终,动之始也。且如四时,到得冬月,万物都归窠了,此处若不有继善之道,便都息了,如何来年会生?盖贞复生元,故能无穷如此。太极动而生阳,元未有物,且是如此动荡,所谓化育流行也,便是继之者善。静而生阴,阴主凝结,然后万物各正性命,方是成之者性。阴阳本无始,但以阳动阴静相对言,则阳为先,阴为后,阳为始,阴为终。犹一岁以正月为更端,其实姑始于此耳。岁首以前,非截然别为一段,则是其循环错综,不可以先后始终言,亦可见矣。阴阳若论流行底,则只是一个。对峙底,则两个。阴阳作一个看亦得,作两个看亦得。

问如何是所乘之机?曰:理搭于气而行。问有此理然后有此气?曰:此本无先后之可言。然必推其所从来,则须说先有此理。然理又非别为一物,即存乎是气之中,无是气,则是理亦无挂搭处。动静者,所乘之机,识者谓此语最精。盖太极是理,阴阳是气,理无形而气有迹。气既有动静,则所载之理,亦安得无动静?某向以太极为体,动静为用,其言固有病,后已改之曰,太极者,本然之妙也,动静者,所乘之机也。此则庶几近之。

问形而上者理也,如何不以形言?曰:此言最的当。设若以有形无形言之,便是物与理相间断了。所以程子谓拦截得分明者,只是上下之间,分别得一个界止分明,器以道,道亦器,有分别而不相离也。理则一而已矣,其形者则谓之器,然而道非器不形,器非道不立,盖阴阳亦器也。而所以阴阳者,道也。是以阴阳往来不息,而圣人指是以明道之全体也。形而上者,指理而言,形而下着,指事物而言。事事物物,皆有其理。事物可见,而其理难知,即事即物,方可见此理。所以大学之道,不曰穷理而曰格物,只是要人就实处究竟。天地,形而下者;乾坤,形而上者。天地,乾坤之形壳;乾坤,天地之性情。事物虽大,是形而下者,理虽小,是形而上者。动静无端,阴阳无始。说道有,有无底在前,说道无,有有底在前,是循环物事。动之前有静,静之前又有动,推而上之,其始无端,推而下之,以至未来之际,其卒无终。动静无端,阴阳无始,看来只是一个实理。动静无端,阴阳无始,天道也。始于阳,成于阴,本于静,流于动,人道也。然阳复本于阴,静复根于动,其动静亦无端,其阴阳亦无始,则人盖未始离乎天,而天亦未始离乎人也。吴氏澄曰:太极无动静,动静者气机也。气机一动,则太极亦动,气机一静,则太极一静,故朱子释太极图曰:太极之有动静,是天命之流行也,此是为周子分解。太极不当言动静,以天命之有流行,故只得以动静言也。又曰:太极者本然之妙也,动静者所乘之机也。机犹弩牙,弩弦乘此机,机动则弦发,机静则弦不发。气动则太极亦动,气静则太极亦静,太极之乘此气,犹弩弦之乘机也。故曰动静者所乘之机,谓其所乘之气机,有动静,而太极本然之妙,无动静也。然弦与机却是两物,太极与此气非有两物,只是主宰此气者,非别有一物在气中而主宰之也。机字是借物为喻,不可以辞害意。陈氏淳曰:道非是外事物,有个空虚底,其实道不离乎物,若离物,则无所谓道。且如君臣有义,义是道,君臣是器。若要看义底道理,须就君臣上看,不成脱了君臣之外,别有所谓义。父子有亲,亲是道,父子是器。若要看亲底道理,须就父子上看,不成脱了父子之外,别有所谓亲。以至夫妇有别,长幼有序,朋友有信,皆是如此。圣门之学,无一不实。老氏清虚厌事,佛氏屏弃人事,都是把道理做事物顶头元妙底物看,把人事做下面粗底,便都要摆脱去了。

(商务印书馆1936年3月初版 《周子全书》(上)第 4-10页)

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