解羽洁

（三亚学院，海南 三亚 572000）

追溯往昔，更知海南三月三传统延绵的可贵。黎族先祖于万年前即繁衍于此，三亚学院旁落笔洞内古人类遗址，生活堆积层可推至旧石器时代。黎人无字，三月三从何而来无从考证。仅有昌化、东方、保亭、五指山几处远古神话可得略闻。最为著名的是昌化美孚传说，谓大洪水时代，观音（南音）与天妃兄妹以葫芦渡难，后为繁衍后代，天妃自刺面容，于三月三与与兄结为夫妇，后人以此纪念。大洪水在古巴比伦、印度、玛雅和美索不达米亚等的上古神话均有出现，也为美孚神话增添了几分神秘。

另苗族也同有三月三之节。有神话谓黄帝征三苗，有五兄弟四散而逃，约定于武陵山相会。后五兄弟跋山涉水，历尽生死终于在三月三日相聚，后做五色饭以庆祝兄弟相全。五兄弟随后各奔东西谋生，变成了现在的马、陈、邓、蒋、李五姓。而海南苗族是明代从广西凌云县和思恩州陆续迁来，因而承继了“三月三”吃“五色饭 ”之习俗。

然而如果细心考证，海南三月三最早仅在昌化、东方的美孚黎中出现。美孚黎语意为“住在下路的客人（汉人）”或“黎族中的客人”，也有解释为“汉人所生的人”或“半汉人” 等。可见三月三本应传自汉文化。《周礼·春官》云：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。因古人以术数建除十二辰吉凶，认为辰巳为凶，《尔雅》即云：太岁“在巳曰大荒落”。既然辰巳为凶，则必须攘除，明代彭大翼在《山堂肆考》中说：“三月建辰，则巳为除日，故‘上巳’一曰‘上除’”，很好地说明了“上巳”一词由来和性质，就是“上除”之“除”，即破除之意，与破意相同。上巳节于春秋时期已流行，到了魏晋定为夏历三月初三，以便于百姓序时过节。

有趣的是，美孚黎的名称直至清代文献都未见记载，说明该方言区的黎族是最早应该在清代中晚期才逐步在海南形成的。然而汉族的上巳节到了晚唐以后，已经逐渐被废弃遗忘了。这两者的矛盾如何解释，让我也一筹莫展，或者美孚一支别有来历，只是匮乏资料而已。但是有一点可以确证，那就是美孚的三月三是来自汉族的“上巳节”，而黎族其它四支逐渐接受这个节日也是被不断汉化的过程。

这种汉化现象也出现在南方各少数民族，诸如湖南湘西、城步和贵州水城、惠水的苗族、广西的瑶族，广东、福建的畲族、以及同属古越族的广西壮族、贵州的布依族、侗族等，均有三月三的节日习俗。然而正是这种波及式的汉化，让汉文明的可贵传统在南方“山阻雾障”的“蛮夷”之处延续下来，更在天涯海角这一孤岛中得以完整地保存下来。

《诗经·郑风·溱洧》有云：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”古代上巳节又称女儿节，汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”也即三月三是女孩儿春游的日子，因而当然也是女孩寻觅邀约如意郎君之时。杜甫的明诗《丽人行》诗中即云：“三月三日天气新，长安水边多丽人”。而海南黎人最初的三月三除了与春秋郑国没有盥洗的习俗有别外，放大了古上巳女儿节的意义。黎人是日父辈会领着成年的子女前去拜访祖辈亲属，一起举行祭祖活动，祈求赐予幸福和丰收。在祭祖的宴席上，成年子女开“酒禁”，以示成年，从此可以参加歌恋活动。歌恋活动在不同血缘之间进行。男子带上雕琢好的牛骨头簪，女子带上织好的花带，在歌恋欢会上选择意中人，将信物相赠。女子还携带篮子，盛着核把饭菜招待意中郎，对歌欢会之余，将男子带回家中款待，并相约来年定下婚期。

汉文化中，有关三月三最为赫赫有名的，恐怕就是王羲之的兰亭曲水流觞的盛举，也是中国文化上的一个顶峰盛事。晋代永和九年（353年）三月初三上巳日，会稽内史王羲之发出天下贴，邀约谢安、孙绰等42位当世名士，在兰亭修禊。会稽山周围是俊山茂竹，清流绕亭，气清风惠，万物竟天，而身边是群贤毕至，少长咸集，如何不令人游目骋怀，极视听之娱？此日王羲之与众友坐于曲河水畔，家仆于上游盛酒于羽觞，放在荷叶上，顺流而下，羽觞停在谁的面前，谁就要按韵赋诗，此即曲水流觞。此次兰亭修禊我们海南的白玉蟾也列座于中，所附绝句也收列于《兰亭集》。诗曰：“千红万紫竞繁华，莺燕多依富贵家。上巳兰亭修褉事，一年春色又杨花。”

王羲之被恭为群首，为当日题诗所成诗集作序。王羲之醉兴勃发，以鼠须笔着玉帛，笔走龙蛇，一蹴而就，写成书文俱佳的千古绝品《兰亭集序》。金圣叹在《天下才子必读书》评价：“此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。”

此后各代名士纷纷效法修禊流觞赋诗的传统。六朝宋时，谢灵运与从弟谢惠连人称大小谢，曾泛舟耶溪，对诗于王献之。初唐的王勃更是模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动，并仿《兰亭集序》写了一篇《修锲云门献之山亭序》。

王羲之纵横天才，极喜而悲，不得不叹息修短随化的人生苦短，发出千古悲凉，实在是魏晋士人自由奔放的时代之风蕴养的结果。因而，上巳本是上古人自由奔放，于宗法之外释放自由和热情的节日。上巳的本质也成为了衡量时代风貌的一个标示。然而宋以后，理学日兴，礼教渐趋森严，上巳节风俗在汉人文化中渐渐衰微。

海南三月三盛会，本质上是儒家文化圈向外作中心园辐射后，在海南岛的遗留。经历过五四新文化运动激烈的反传统运动后，在儒家文化中心被彻底结构之后，那些在辐射圈外围的地区，反而较完整地保存了曾经的儒家遗风古迹。另一方面，三月三本质上作为所谓“酒神”精神的狂欢文化，与诞生它的中原儒家、法家精神本质上处于对立的位置，在秦汉后中原狂放之风日减，要求克己复礼、慎独讷言的严肃伦理日重的情况下，三月三民俗日渐消弭本非偶然。儒家文化在夷夏之防的观念下，从中土向四周辐射，形成了广大的大儒家文化圈，海南恰处于此范围。很容易观察到，在日、韩、新等国家地区，很多儒家文化都得到了相对完整的保存。