罗欢

（广西艺术学院，广西 南宁 530007）

汉代玉在艺术风格上已经没有前代玉的朴素稚拙，或者是说雄浑豪放，更多的体现了一种细腻的手法，但细腻当中也包含有刚劲有力的成分。因为在汉代，人们喜欢把玉雕刻成自己喜欢的动物形象或者是其他造型，同时也会用自己喜欢的线条来刻画的。

笔者要讲的这组玉猪出土于汉代，是陪葬品，也就是“葬玉”。其实“猪”在文化当中的含义是比较繁多的，我了解的一种含义是从早期的游牧民族推断的，就是在早期文化中，神龙氏还没有发展农业之前，祖先们多是靠游猎为生，抓到的猎物自己食用，要么就是畜养起来，以备不时之需，这是勿母宁置的，所以他们过着居无定所的生活，没有固定住处。所以有猎物的地方就变成了家，当然猪也是在其中的。所以我可不可以理解成是有猎物的地方就有人家，换句话说就是养猪的地方也就成了他们的家。总而言之就是“猪”不仅仅是提供给他们吃的食物，更多的是一种稳定的寄托，或者说是生活下去的保障。而“猪”形象在葬玉中的解释又有不同，用途繁多，有的是身份等级的标志物，有的是作为驱邪压胜，还有的是为了防尸腐烂，古书中有“玉入古窍，以防尸腐”的说法。玉猪也属于这类的葬玉，握在死者的手中，以象征财富，期盼伴随死者永远过着富裕安康的生活。同时也反映一种宗教思想，认为随葬玉猪是对死者灵魂的一种护卫。“猪”不仅仅是给人们能量的食物，还是一种希望的寄托，但是在葬玉中又有不一样的解释。所以说“猪”形象在中国人眼里还是众说风云的。

这件双身兽面蒲纹璧纹饰比较繁多，中间是颗粒状的雕刻，外围是像竹叶一样的纹饰，象征草木繁茂，欣欣向荣。虽然这块玉璧纹饰繁多，但是线条错落有致，所以看上去密而不乱，层次分明。

据笔者搜索资料得出，玉璧最初是一种工具，这也是一种最接近原始的说法，还有一种说法就是用来祭月。为什么会说是工具呢，曾有一位日本人提出比较可信的一种说法：“中国的玉璧，是由环状石斧变化而来的”。对于这一说法，中国学者杨宽在《古史新探》一书中说，壁字初文作辟字，因为环斧石斧是劈削器，故以他的功能取义——劈。在出土的古壁中，也发现有砍削留下的缺痕，由此说壁最初是一种工具，更接近历史原史。而古玉专家也认为这一说法是比较重要的说法。那么为什么会有祭月这种说法呢，其实大家都知道，喜欢或者是尊崇月亮原因是月亮代表这嫦娥，而嫦娥的谐音是“蟾蜍”，是专门为西王母掌管长生不死之药的，同时蟾蜍也代表了富贵。而汉代神学比较盛行，我想用玉璧祭月这种说法也是不为过的。

蝉形玉器早在商代以前就有，但大多是为了悬挂佩戴用的装饰品，到了汉代才发展为含在嘴里的陪葬玉。汉代玉蝉除少数尺寸略大，头上有穿孔的属佩饰玉外，基本上都是用作口含的葬玉。两汉玉蝉多用新疆白玉、青玉雕成，质地很好。蝉身雕成正菱形，形象简明概括，头翼腹用粗阴线刻划，寥寥数刀即成。蝉背部双翼左右对称，如肺叶状。汉代玉蝉造型规整，变化较少。

那么蝉玉在古代乃至现在到底是何含义呢？其实蝉玉有三种说法：一是取于清高之意。古人认为蝉饮而不食，以饮露为生，是一种清洁而高雅的昆虫；二是取其蜕脱之意。汉代人冲蝉蜕转生而悟再生、即含蝉寓暂死之意，象征变形和复活；三是头冠上的饰蝉，兴于汉代。武官的帽子上饰有黄金，附一蝉玉，表示我虽然是个杀人不眨眼的武夫，但也像蝉一样清雅，能文绉绉的悠悠的吟唱。

无论在什么时候梅花都是受人喜爱的。初始时期在远古时代，人们种植梅树的目的是作为食品或供祭祀之用。在长期的驯化栽培过程中，梅中出现了复瓣、重瓣、台閣，奇异的花瓣或萼片，新奇的枝姿和色泽艳丽的花朵等等，于是有心人便另行繁殖栽培,从而培育出许多观赏价值高的梅新品种，所以，“花梅”源自“果梅”。据推测此时期约在西汉初叶有关梅花品种的文字记载,是同时期的《西京杂记》。如：“汉初修上林苑,远方各献名果异树，有‘朱梅’‘胭脂梅’。继后，杨雄所著《蜀都赋》中有“被以樱、梅，树以木兰”的记述，可见在2000多年前，梅已作为成都地区城镇或庭园的绿化树种了。在晋代，梅花栽培较为普遍，亦有咏赞梅花的诗赋出现。如曾做过承相的陆凯，在早春梅花初开之时，自湖北荆州，摘下梅花，托邮驿赠送远在长安的范哗，并附短诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人；江南无所有，聊赠一枝春”。可以说自陆凯始，梅花与梅果一样，可作为馈赠佳品，它与人们的生活有密切联系。到南北朝时，梅花的应用愈多，有关梅花诗文、韵事也盛。正如杨万里在和梅诗序中所云：“梅于是时始以花闻天下”。

此梅花纹的玉杯雕刻精细，色泽明亮，明显带有文人写意画的的韵味在其中。那么雕刻梅花纹的玉杯又有何含义呢？大家都知道梅花是岁寒三友之一，都代表了不屈不挠，坚忍不拔，坚强不屈的精神和顽强的意志，更多的是象征一种拼搏向上的积极心态。

中国文化博大精深，而玉在中国文化中的比例还是较大，它从原始社会就开始被人们使用，后来随着经济，工业的发展，逐渐形成一种专门工业，因此玉在日常生活中的地位极高。