敬业与乐业（节选）

◎梁启超

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直接的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大總统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾的干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不羡慕我，我不羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“做这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣;从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。

（选自《饮冰室合集·敬业与乐业》）

技巧借鉴

梁启超的《敬业与乐业》是一篇结构完整、层次清晰、逻辑严谨的文章，所选的段落是原文的第三至七段。这一部分论述的是敬业的重要性和意义，引用了孔子的名言，阐释了没有“业”的后果，接着讲述了百丈禅师的事例，说明身体力行劳作的意义。在说明拥有职业的重要性之后，梁启超就开始论述对待职业的态度，也就是这篇文章的核心——敬业与乐业。整篇文章的结构是按照论述文的基本模式，也就是“是什么——为什么——怎么办”的递进式。这种层层递进的论述方式步骤虽然简单，但要把每一部分有机地结合在一起还是有一定难度的。每部分的问题都要讲清楚，但又不能像数学公式一样的机械化，而是要自然地过渡到下一部分。梁启超的这篇文章在前两段就解释了标题的含义，即解决了“是什么”的问题，是第一步骤的完成。接着，正文部分把“为什么”和“怎么办”结合在了一起，分别论述了“敬业”与“乐业”的意义。

识与行相辅相成

◎包红霞

21世纪，科学飞速发展，人们的生活工具也更新换代，从而更加促进了知识的拓展，因此有必要重申：知识与行动是相互成就的。

九年义务教育是重视知识的一道大命题，它充分反映了国家对人才知识储备的关注度。因为大众对知识的渴望日益高涨，才有了十二年义务教育的未来，这些都是因为知识在我们的生活中扮演着举足轻重的角色。

萨迪曾说：“有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。”他用通俗的话语告诉我们学习知识的最终目的——实践。确实如此，我们学习知识是为了更好地应用于生活，用它帮助解决生活中一些从前解决不了的问题。而对于一个国家，一个社会，一个世界来说，则希望知识能带来一个更美好的未来。

而缺乏实践的知识可能会给事情带来不可预计的结果：古代有一位智者精通所有兵法，在言论上讲得头头是道，但运用到实际战场上时，却没有一次仗是战胜而归的。这就是所谓的纸上谈兵，其结果注定失败。

实践的确很重要，但知识给实践带来的影响绝不是用锦上添花来简单概括的，两者的内在关系更为复杂。正如朱熹所说的：“知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之益明。”这是实践对知识的影响，也印证了知识对实践的作用，两者相辅相成，互相作用。

清朝时，我们闭关锁国，在内缺少中华优秀传统的培养和发展，在外缺少对世界先进知识的获取，最终被西方大国侵略，损失惨重。如今越来越多的人愿意出国留学，学成归来，用自己学到的先进知识回报祖国。正是这些学者的无私奉献，成就了中国越来越好的发展。

小到个人，大至国家，面对时代问卷，需要运用知识才能有思路，需要有实践才能解答。新中国的今天，我们有信心指点江山，无须求得他人的肯定，无须去寻求他人的答案。我们是我们，是足够信心的中国人，是拥有丰富知识的追梦人。

若是把知识比作风，那么行动就是帆，只有两者都具备，我们才能航行万里。

学生互评

于俊：这篇习作在结构上与《敬业与乐业》相似，选择的是“识”与“行”的论述对象，也是按照“是什么——为什么——怎么办”的结构书写文章。

潘进：这篇习作运用了基础的递进式的论述文结构，引用了三句名人名言，每一句引用都结合实例阐释“学”或者“识”，以及“学”与“识”相辅相成的重要性。

应悦：简单的论述文写作最能考查一个作者的逻辑思维，要把层层递进的每一部分都做到完整，且过渡自然，需要花费心思。