薛巍

相对于物质生活的需求，人们对认同的需求更加难以满足。

对尊严非理性的渴望

面对西方社会出现的一些分化，福山认为，这不能证明他在20多年前提出的“历史终结论”是错的，恰恰相反，他在那本书中论述的认同问题能够解释这一切：西方世界的基本问题在于，未能解决精神问题，即《理想国》中所说的激情问题，人的精神或激情要求自己内在的尊严受到他人的认同，它也产生骄傲、愤怒、羞耻等情绪。

福山的新书名为《身份：对尊严的需要和怨恨政治》。哈佛大学教授路易斯·梅南德概括说，福山认为对尊严的需要能解释所有当代对全球自由主义秩序的不满：普京、本·拉登、“MeToo”运动、同性恋婚姻、英国脱欧、欧洲民族主义的复兴、反移民运动、校园身份政治、特朗普的当选。在福山看来，对尊严的渴求或者说身份政治对自由主义是一种威胁。因为无法用经济或程序改革来满足它。让一些群体跟别人有一样多的财富，或者一样多的获取财富的机会，都不能代替他们要的尊严。福山认为，一些政治运动看上去跟法律或经济平等有关，其实涉及的是认同和尊严问题。女性在职场被性骚扰，她们会觉得自己的尊严受到侵犯，没有被当人对待。

福山说，社会问题有其经济上的成因。“在发达国家，经济增长的成果主要流向精英群体。从2005年起，精英们的政策造成衰退、失业、普通工人收入降低。”但人类的动机不仅有追求自身经济利益，还有其他动机，它能更好地解释当前的各种事件，这个动机可以称之为怨恨的政治。政治领袖鼓动追随者，让他们以为其群体的尊严受到冒犯或漠视。这种怨恨导致他们要求公众认同他们的尊严。各种群体认为，他们的身份没有得到外界或社会内部其他成员足够的认同。这些身份非常多样，其基础可以是国家、宗教、民族、性取向或性别。

弗朗西斯·福山

福山指出，身份或者身份政治是相当晚近的概念，“身份”是心理学家埃里克·埃里克森在上世纪50年代普及开来的，“身份政治”直到80年代的文化政治中才出现。人们认识到自己有一个身份，有真正内在的自我，但有时外界没有认可他们这个内在自我的价值或尊严。在人类历史上，个人一直觉得自己跟社会有冲突。但直到近代，人们才认为内在自我是有价值的，外部的社会在对待其身份时是错的、不公平的。不应该让内在自我服从社会的规则，应该是社会去改变。内在自我是人类尊严的基础，但这种尊严的本质一直在变化。人类天生渴望认同，黑格尔说，寻求认同是人类历史的最终推动力。

福山把人们对认可的需求追溯到了古希腊，在柏拉图的《理想国》里，认可属于人性中的精神部分（一般译为激情）。柏拉图说，人的灵魂有三个部分：理性、欲望和精神。欲望是我们跟动物相同的地方。理性才是人性的本质。精神介于二者之间。在柏拉图那里，欲望和激情就像两匹马，都需要理性这个驾车人去加以控制，激情像一匹驯良的马，它爱好荣誉，要驾驭它只需要劝导一声就行。欲望就像一匹顽劣的马，不规矩而又骄横，要对它鞭打脚踢。柏拉图说，在理想国中，欲望是平民的主要特征，激情是士兵的主要特征，理性是哲学王的主要特征。福山认为，精神是非理性的，为了获得认可，人们不仅愿意牺牲物质利益，甚至愿意付出生命。

难以安放的优越意识

福山的认同理论源自俄裔哲学家科耶夫对黑格尔的阐释。科耶夫认为，黑格尔的《精神现象学》一书中最关键的概念是“认可”。为了具有自我意识，人们希望得到他人的认可。在追求认同的过程中，有人是赢家，有人是输家，黑格尔称之为主人和奴隶。主人得到了奴隶的认可，但这种满足是空洞的，因为主人没有同样把奴隶认可为人。奴隶得不到主人的认可，就需要用其他方式寻求认同。科耶夫认为，这种方式是劳动。奴隶通过改造自然界来获得自我感。主奴之间的辩证法是人类历史的动力，当不再有主人和奴隶、所有人都同等地得到认同之后，历史就终结了。同等的认同是历史的目标。人们将以尊严和自尊的名义停止互相杀戮。

福山说，他在《历史的终结和最后的人》一书中区分了精神的两种表现：平等意识和优越意识。平等意识是渴望被认为跟其他人平等，是现代身份政治的基础。身份政治始于上世纪60年代，出现于大的社会运动之后，由于各种群体的边缘化，如少数族裔、女性、同性恋和残障人士等。其核心要求是社会状况得到补偿，并且他们的尊严得到同等认同。

优越意识则是某些人要求被认为比其他人优越。黑格尔认为，人性中骄傲的感觉是人的一种需要，历史终结时的和平与繁荣并不能满足这种需要。黑格尔相信，没有战争的危险性和战争所需要的牺牲，人就会变得软弱，变得自私自利;社会就会陷入自我享乐主义的沼泽之中，共同体也会最终解体。经济领域和政治生活能部分地满足人的优越意识，比如律师把自己视为杀手，民主政治为人的野心提供了一个发泄渠道。在竞选时，候选人与其他人进行观点交锋，在与他人的竞争中获得公众的认可。美国国父们已经意识到精神倾注到政治上的潜在危险，设置了许多制约机制。福山说，1992年他就在书中提到了特朗普，说他证明了一个有野心的人其能量可以被安全地转移到经商上去，没想到那对他来说还不够。优越意识还在体育、登山、赛车等活动中找到发泄渠道。比赛的胜出满足了人获得比别人优越的认可的欲望。加州的人们最热衷于高风险的休闲运动，如攀岩、滑翔、高空跳水、马拉松等等，以摆脱资产阶级的安逸生活。

福山用《身份》一書纠正他在《历史的终结》中的立场，指出妨碍自由主义的不是其他意识形态如法西斯主义，而是激情。自由主义仍然是理想的政治和经济制度，但它要设法迎合人们对认可的渴望。福山提出的解决方案是，国家可以培养出整体化的国家认同，这种认同既大到非常包容，又小到让人觉得自己能够主导社会。福山说：“国家对个人的认可不会富有人情味，相比之下，社团生活比公民权更能直接地令人满足。政府的形象是冷漠的、没有人情味的，而古代的共和国家与此形成鲜明对比，它要求几乎所有公民积极参与政治生活，从政治决策到服兵役。”

福山说，如今他依然相信历史是有方向的、不断前进的，现代化的过程指向自由主义的民主就充分体现了这一点。只不过抵达目标比他1992年以为的更加困难，体系还经常会发生衰败。《经济学人》则认为，对当今的世界局势，更加合理的解释是，历史不是像福山以为的那样直线前进，国家会分离，群体会生出怨恨，煽动分子会得到权力，但历史也会反转，比如当条件合适的时候，或者出现天才政治家的时候。梅南德说，应该抛弃福山的线性史观。“当前的趋势不会持续。它们会引起反冲和重新洗牌。人们今天接受的身份就是以后他们的孩子想摆脱的身份。历史是翻着跟头走向终结的。”