摘 要：在魏晋时期，战乱频繁，社会动荡不安，人们渴望寻找精神的寄托，而巫术正是作为一种特殊的民间信仰形式，广泛地存在于社会各阶层中，盛行于民间，巫术自然也就成为当时社会生活中的重要组成部分。而《搜神记》便是一部大量记载巫术和巫事的书，从书中便可了解到魏晋时期巫术的几种主要类型，从而可以进一步探究巫术在当时产生的影响。

关键词：魏晋时期 巫术 类型 影响 《搜神记》

近些年来，关于魏晋时期巫术的类型受到越来越多学者的关注与研究，比较有代表性的著作及论文有：胡新生的《中国古代巫术》，书中认为巫术应分为预测、禁忌和禳除三大类；华严在其硕士学位论文《巫文化视野下的<搜神记>研究》中以《搜神记》为例，对魏晋时期的巫术进行了分类——取悦迎合、预测预防和驱赶攘除；金霞在其论文《魏晋时期的尚巫之风》中，则依据林慧祥的《民俗学》和方纪生的《民俗学概论》将魏晋时期的巫术分为交感巫术、模拟巫术以及反抗巫术三类。总体上，关于魏晋时期巫术类型的研究还是比较丰富的，也取得了一定的研究成果，每一种分类都有理有据，本文则从魏晋时期志怪小说的代表《搜神记》入手，从而更好地探析魏晋时期的巫术及其类型，进一步把握巫术在当时产生的影响。

一、魏晋时期巫术盛行的背景

巫术是一种特殊的社会民俗现象，历来被人们认为具有超自然的力量。在魏晋时期战乱频繁，社会局势动荡，民不聊生，当时又恰逢佛教、道教盛行，再加上玄风兴起，儒学独尊的传统地位受到严重挑战，这些思想变革严重动摇了巫术的神权地位，巫术在政治上的作用和影响已不如之前，但巫术并没有就此消失，而是作为一种非宗教形式的文化形态存在于社会各阶层尤其是民间中，社会动荡和思想混乱使人们渴望为精神寻找一個可以安身立命的场所，巫术正好迎合了民间信仰的需要，契合当时民众渴望精神寄托的心理诉求，由此，尚巫之风开始盛行，这对于当时的政治以及社会生活产生了很大的影响。

二、魏晋时期巫术的分类

魏晋时期的巫术种类可谓是多样的，在《晋书》、《三国志》、《搜神记》等史料中均有大量的记载。

在此，本人根据《搜神记》中的记载（以中华书局1978年的版本为主），从施术者实施巫术的主要目的出发，大致将魏晋时期的巫术分为预测吉凶、伤害他人、祈福攘灾和招魂四大类，预测吉凶是指在某件事情发生前通过实施巫术来占卜预测，提前获知这件事情的吉凶，以便进行一些相应的应对措施；伤害他人这一类型便是通过实施一些巫术来对他人的精神或是身体造成伤害，其中，巫蛊之术可谓是最为常用的；祈福攘灾则是巫师通过实施具体的巫术来达到为人祈福或是攘除灾祸的目的，通过一定的手段来使灾祸得以消除，诸如驱除鬼怪之类的巫术都属于这一类型，这类巫术比较常见于生活中；招魂也是魏晋时期巫术中的一个主要类型，通过实施具体的巫术来召唤死去的人的灵魂，让活人与死人相见。其实除了这四类外还有其他的类型，但由于在《搜神记》中出现次数较少，便不再列举。经统计，这四种类型的巫术在《搜神记》中的具体篇目见下表。

由于《搜神记》中涉及的巫术类型及事件较多，在此，本文主要以其中“预测吉凶”这类巫术为例，通过结合《搜神记》中记载的具体事例来对这类巫术进行一个较为具体的分析。

预知一类的巫术，因涉及到人们日常生活中一些行为的吉凶问题，在这四类中是影响较大的一类巫术。在当时，巫术被视为可以用来占卜预言、预测吉凶的一种方法。在某件事情发生前巫师通过实施巫术来占卜预测，通过观察事物发展变化的征兆，并利用占卜、卜筮等方法，对即将发生的情况做出预测和判断，根据预测的结果来决定行为活动，从而达到使人们能够趋利避害的目的。

在《搜神记》中自然也有相关事件的记载，如在卷二《樊英》中便记载了樊英灭火的事，樊英在看到有狂风从西南方刮来，便预言说成都城里火势很大，之后便含了一口水喷了过去，变成了雨，扑灭了大火，可以看出巫术试可以用来攘除灾祸的。另外，兼具预测吉凶与避免灾祸发生的事件，卷十七中的《釜中白头公》便可以很好地体现出来，“东莱有一家姓陈，家百余口，朝炊釜，不沸。举甑看之，忽有一白头公，从釜中出。”陈家人便请来了巫师对这件怪事进行占卜预测，巫师告诉陈家人会有灭门的灾祸发生，但同时还告诉了他们预防这件事发生的办法，这便是通过提前获知事情吉凶来防止灾祸的发生。再如卷三的《严卿》，严卿的同乡魏序想要去东方，但是严卿为他占卜后便认为路途凶多吉少，在魏序坚持要去的情况下，严卿帮他想了一个化险为夷的方法，魏序就因为提前得到了严卿的预测，从而躲避了灾祸，幸免于难。由此可知，预测吉凶这一类的巫术在生活中得到了广泛的应用，对人们的日常生活影响很大。

三、魏晋时期巫术产生的影响

巫术其实与古代天人关系的观念是有一定的联系的，而天作为一种神圣的存在，在古代中国的影响是很大的，这就使得巫术长期在朝廷亦或是民间具有一定的影响力，“乃至宫殿之内，户牖之间，无不沃酹。”巫术便日益渗透进了人们的日常生活。

（一）政治方面的影响

在魏晋时期，巫术被认为具有“决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福”的作用，所以巫术在魏晋时期经常被统治者利用并与礼法结合在一起，然后运用到各种政治活动之中，作为加强统治的工具。还有些统治者也利用巫术来预测国运的兴衰，如晋元帝便分外重视这件事，“初镇建邺， 导令（郭）璞筮之”，“及帝为晋王，又使璞筮”。

一方面，巫术与民间鬼神信仰相结合，统治者就用其维护自身的统治，就比如当时民间的蒋子文信仰，就是这样一个例子。根据《搜神记》卷五中的记载，蒋子文原本是东汉末年秣陵的县尉，在一次追捕盗贼的行动中，被盗贼所伤，死于钟山之下。后来显灵现身，制造了瘟疫、火灾等灾难，以此要求百姓祭祀他并迫使孙权为他建立祠庙，在卷五中便有详细的记载，“蒋子文者，广陵人也。嗜酒好色，挑达无度……于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉……自是灾厉止息，百姓遂大事之。”孙权为了使灾害祸患停止，同时也是为了迎合民众的民间信仰，维护和巩固自己刚建立的政权，通过册封蒋子文和他弟弟蒋子绪，为他们修建庙宇，将钟山改为蒋山等一系列事情来安抚蒋子文，使他不要再给天下施加灾祸。同时，巫术还有帮助统治者鼓舞士兵士气的作用，在《晋书》中就记载了当李矩带兵打仗时，“谋夜袭之，兵士以贼众，皆有惧色。……使巫扬言：‘东里有教当遣神兵相助。将士闻之皆踊跃争进。”可见巫祝的话对于鼓舞士气起到了很大的作用，最终李矩自然取得了这场战争的胜利，另外在《晋书》中的《赵王伦传》中也记载了皇帝让巫祝择吉日将太平将军送上战场，又专门为他制作了羽衣，谎称他是仙人王乔，并为他作了神仙书，以此来鼓舞士兵的士气。

但在另一方面，尚巫之风的盛行，也给政治带来了一定的消极影响，造成了一些混乱，例如在朝廷中有些官员在权力的斗争中滥用巫术，特别是巫蛊之术，直接导致了朝廷纲纪的败坏、国家的混乱，在《宋书》中有这样的记载：“后遂为巫蛊，以玉人为上形像，埋于含章殿前。”说的是刘宋始兴时，刘义隆长子刘劭与次子刘濬因事遭刘义隆责骂，刘劭遂唆使女巫严道育刻一刘义隆的玉石雕像埋入宫中含章殿前，诅咒刘义隆早死。另外，在《晋书》中，也有类似事件的记载，东晋的段业“为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。”这样的事例其实还有很多。另外，巫术的盛行也导致了一些民间尚巫活动的兴起，虽然在一般情况下这些活动不会威胁到统治者的统治，但如果放任这些尚巫活动随意进行，有时便会蛊惑民心，直接威胁到统治者的统治地位以及社会的安定，因此统治者也会采取相应的措施来避免这一情况的发生，如《晋书》中所载有个名叫孟钦的人因“有左慈、刘根之术，百姓惑而赴之”，于是当“苻坚召诣长安，恶其惑众，命苻融诛之。”

（二）社会及文化方面的影响

在政治黑暗、社会动荡不安的魏晋时期，平民百姓不断地受到压迫，在人们感到无助时，只能通过逃避现实，将自己精神寄托于鬼神，来寻求一种心理上的安慰，由此，崇尚巫术的风气便开始盛行。正因为巫术有着占卜预言、祈福攘灾、治病救人等作用而受到了民众的追捧，在《搜神记》中也有相关的记载，如卷三中的《韩友》便记载了韩友通过实施巫术治好了一个因为鬼魅作祟而生病多年的女孩；《严卿》中记载了会稽郡的严卿同样用巫术为同乡魏序攘除祸患的事；再如卷一中的《葛玄》记载了葛玄通过使用巫术来为百姓求雨的故事。

魏晋时期的尚巫之风不仅在政治、社会方面产生了一定的影响，对于推动当时文化的发展也起到了积极的促进作用，尤其是在魏晋时期的小说发展的过程中，志怪小说的产生便是受到了尚巫之风的影响。在这样一个动乱的时代，魏晋文人不满现实却又无法作为，只能借助寄情怪诞以求心理平衡，因而当时小说内容多与鬼神有关。另外，巫文化直接影响到了志怪小说的题材、人物形象以及主要内容等方面，为志怪小说的形成提供了大量的创作素材，种类繁多的巫术便大量出现在小说中，其夸张的艺术想象力和表现形式也为文学艺术提供了创作源泉，对于丰富小说中的故事情节也起到了很大的作用。其次，当时的环境对于开拓小说家的思维方式也有一定的帮助，拓展了小说家的想像空间。以魏晋时期志怪小说的代表《搜神记》为例，其中便描写了大量的神仙鬼怪和各种巫术，“主要包括神行巫术、求雨巫术、姓名巫术、落头巫术、变化巫术、施蛊巫术、招魂巫术等。巫祝在其中的的作用也表现为沟通神人、行医治病、厌鬼降魔、占卜预言等。”再如《搜神后记》等志怪小说，这些书都以记载神怪故事为主要内容，將巫术写入文学作品中，从此便开创了我国志怪题材小说的先河，为志怪小说的发展开辟了道路。

四、结语

综上，在魏晋时期，巫术作为一种民间信仰形式，不同于有组织的宗教，巫术以其多样的类型、形式以及它所具有的独特神秘性广泛地存在于社会的各阶层，渗入到人们的思想中。在政治层面，它是统治者维护自身统治的工具，在政治生活中占有很重要的地位；而在民间，它让处于动乱社会中的人们找到了精神依靠，对他们的思想，甚至行为方面产生了一定的影响。另外，具有神秘色彩的巫术，为诗歌、小说等文学形式提供了大量独特的素材，尤其对魏晋时期的志怪小说产生了很大的影响。

巫术其实就是中国民俗中的一种特殊的文化现象，它虽然不是官方的主流文化，但却在社会的各个阶层中都产生着一定的影响，巫术融入了社会生活的很多方面，迎合了百姓民间信仰的需要，符合在当时战乱年代民众渴望精神寄托的理想诉求的需要，它“具有使人类在无法控制的力量面前保持心理平衡和激发征服自然的生活信念的文化功能。”

参考文献：

[1] （晋）干宝.搜神记[M].北京：中华书局，1979.

[2] （晋）陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959.

[3] （唐）房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.

[4] （梁）沈约.宋书[M].北京：中华书局，1974.

[5] 胡新生.中国古代巫术[M].济南：山东人民出版社，2005.

作者简介：张若楠（1997年-），女，河南新乡人，郑州大学历史学院2015级本科生，研究方向：人文科学