欧阳运畅

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。它集中体现了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。他继承了中国文艺批评的传统形式，乃是段章零语，灵机闪现处便是绝妙好辞成文。所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。

《人间词话》整本书说起来就两个字：境界。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。在提出境界说之后，接着比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”（也就是理想主义和现实主义）的问题。书的开篇就是就是：词以境界为最上。开门见山，但为人所熟知的应该是这一段：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏同叔《蝶恋花》），此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（欧阳永叔《蝶恋花》），此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（辛幼安《青玉案》），此第三境也。

王国维的三重境界本意是探讨“如何成大事业、大学问者”，每一重都是作为一个学者在文学和学术修养上所达到的不同境界。

第一境界“独上高楼，望尽天涯路”——有所得。想成为大学问者、大文学家，最开始都是借鉴总结前人的经验。是吸收的过程，是研究和创作的起点。

第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”——有所思。深入思考前人经验。

第三境界“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——有所创。有自己的看法，发现并开辟出前人未曾得出的学问。

王国维在《人间词话删稿》中提到“‘纷吾既有此内美兮，又重之已修能。文学之事，于二者不能缺一。然词乃抒情之作，故尤重内美。”结合这句话，可以知道这三个境界是梯级向上的关系，但在这向上的过程中，不单单只靠埋头苦干或者深思苦虑，这只能提高个人之“修能”，能否跨出关键一步，还要看学者自身是否有足够的“内美”作为的才华升级的契机。

后人认为三重境界内含深刻哲理，把它冠上“人生”的大帽子，未免有些夸大其词。

一是前文提到的，王国维在原文中并未明确指出三重境界与人生的关联度；

二是王国维作为“纯学问派”，“人生”这个主题未免多少有些功利化了，偏离纯学问主题，倒像梁启超的风格；

三是王国维在创作《人间词话》时，处在王国维创作和哲学思想的第二阶段，这时候他仍未脱离叔本华的影响，也就是对“艺术天才论”的认同，即“艺术是天才的事业”。可见，王国维在总结三重境界的时候，是针对艺术和学术上的“天才”而言的，至少也是理性与至情兼得而胜的人。如果把它作为人生来谈，不就显得王国维的心胸狭隘提出这种等级人生，和他所提出做学问者必有胸襟和气度相悖了。

如此看来，《人间词话》中的“境界”说，在王国维诗学中不在文学与社会、人生关系探讨之列，同样不能代表具体的诗词作品实体。那么王国维究竟要通过《人间词话》呈现什么？我们会发现，在《人间词话》中，王国维是在以其自身的审美经验，即其感受，体验诗词之美的经验，列举诗词美得具体例子来呈现，呈现诗词之美见于境界。在王国维心目中，‘境界是一个容纳诗词艺术之美的境域，即空间。换一个角度看，‘境界诗词美所以安身立命之地。王国维才称其为‘本。亦因此，诗词是否具有‘境界，就成为王国维判断评价诗词之美的基本前提。

在《人间词话辨》一书中，说到了王国维“境界”说在文史论上的意义：是中国文论史中第一次具有形而上色彩及理论意义的创造。而《人间词话》所呈现的具有较完整体系性的审美鉴赏批评理论亦因为“境界”的提出，而产生了全新的美学含义。

书中还提出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。“有我之境”：“淚眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。这两个重要的概念，引导作者和读者向更高的层次迈步。《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深，“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯肠呢？”感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍，所以经历苦难才能写出好作品。

当然，大师也是凡人，在系统的提出美学理论和评价标准的时候还是客观的，并且开一代之先河。但是，在评价词人和具体词的时候，就难免会带有很强烈的个人感情和主观判断，这一点我们在《人间词话》可以强烈地感受到。比如说对整个宋代词人评价是：“词之最工者，实推后主、正中、永叔、少游、美成，而后此南宋诸公不与焉”、“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜盖鲜矣”。按照整本书对词人的点评，排出的十大词人应该是：冯延巳、李煜、苏轼、欧阳修、秦观、辛弃疾、周邦彦、晏殊、姜夔、纳兰性德。《人间词话》虽才情高绝，但一些观点却失之偏颇。对历代名词和词人的种种看法，很大程度上都源于王国维这种固执、保守而又带着些偏激的性格，个人喜好表露过于明显。但换一个角度考量，要是没有这种性格与主观性，《人间词话》的魅力想必会大打折扣。

优秀的作品总是在争议中展现其深远的意义与价值，不可否认，《人间词话》是成功将哲学与文学批评相结合的典范。王国维于书中提出来的许多关于诗词品读很有新意的观点，例如诗词的境界、诗词的隔与不隔、有我和无我之境、对诗词沦为羔雁之具后堆砌词藻的批评等等。都超越了时代以及自身的思维模式，为后人留下可解读和议论的优秀文本。在旧日众多的诗词论著之中，《人间词话》见解深远、独树一帜。的确，如黄霖先生称赞的，“王国维的《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步。它观点新颖，理论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上堪称是一部划时代的作品。”