马逸超

摘要：翻译作为一门学问，讲究技巧和方法。玄奘在进行佛经翻译工作和翻译研究时，提出了“五不翻”原则。“五不翻”原则作为一种翻译方法，在对佛经的翻译中起了很大的作用，并且也在后世的其他翻译中有着不容小觑的影响。

关键词：“五不翻”；原则；音译

引言：中国的翻译历史悠久，然而提出明确的翻译原则，形成翻译理论的人在古代并不多。玄奘在进行佛经翻译时，明确提出“五不翻”原则。而如今，随着世界各地文化的不断发展，文化交流的需要也越来越强，翻译的作用也越来越凸显。于现世翻译而言，玄奘的翻译原则仍然具有借鉴意义。

一、“五不翻”提出背景

我国翻译的真正发展起源于佛经的翻译。佛经自印度传入中国后，我国的翻译活动开始兴起，翻译的规模不断扩大。因而，翻译方法和翻译原则也在逐渐形成。支谶、支亮、支谦是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧，其中支谦作为“文质之争”文派的代表人物，强调佛经翻译应注重文采修饰，易于读者理解。随后，文派和质派各有发展，文派的鸠摩罗什开意译之风，而质派的释道安则提出了“五失本，三不易”，“文质之争”进一步延续。

玄奘在结合前人的翻译方法和翻译原则后，提出了“五不翻”原则，即“秘密故”“含多义故”“此无故”“顺古故”“生善故”均不做意译，而采用音譯。玄奘对“文”和“质”进行了融合，使得翻译效果更佳。诚如如梁启超所言：“若玄奘者，则直译意译，圆满调和，斯道之极轨也。”

二、“五不翻”具体内容

一，“秘密故”不翻是指有秘密含义的采用音译，如咒语“陀罗尼”，如果采用意译就会失去其特殊意义；二，“含多义故”不翻，有多种含义的专业术语不意译，如梵语“薄伽梵”一词具有6种意义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，因而这个词在汉语中没有等义词，故采用音译；三，“此无故”不翻，在中国找不到对应物的不意译，比如“阎浮树”只产于印度，中国无此树，所以采用音译；四，“顺古故”不翻，约定俗称的事物便采用一直沿用的翻译，不作新译，例如“阿耨菩提”虽可再译，但易造成混乱，因此最好照用古人的翻译；五，“生善故”不翻，即减轻愿意分量的不可采用意译，例如“般若”并不直接翻译为“智慧”，因为“般若”意义高于“智慧”，更能使人心生敬意，若将“般若”译作“智慧”，略显轻浅。

简单而言，所谓“五不翻”，并非是指不翻译或直接省略，而是指不能采用意译的方法而是采用音译，以避免和原本的意思有不相称的地方。

三、“五不翻”现世意义

“五不翻”原则强调在五种特殊的情况下，不可采用意译，而采用音译。在意译无法进行对等转换时，直接采用音译则更有助于受众理解文化的内涵，体会文化的精妙之处。玄奘提出“五不翻”原则，给后世以借鉴意义。首先，避免了繁复的解释，因为意译在有些情况下并不能够很好地传达原文的意思，那么译者从受众的角度考虑便要进行详细的注解，而音译巧妙地避开了这一步骤，原文奥妙留于读者自品；其次，有利于文化的交流，音与意在某种程度上和某些情况下具有特定的联系，音译在这样的条件下很好地传达了文化的内涵，有利于文化的交流与融合；最后，音译的形式简单，便于记忆，这样会引起读者兴趣，增加受众，扩大文化传播的范围。

总结

玄奘的“五不翻”原则将音译和意译结合，融合了“文”与“质”的长处，将翻译提升到一个新的高度。基于“五不翻”原则，玄奘对佛经的翻译和佛教文化的传播做出了巨大的贡献，促进了文化的交流。“五不翻”原则对于后世的借鉴意义体现在具体的翻译工作中，从而对于文化的交流和发展产生深远的意义。

参考文献：

[1]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育出版社，2000.

[2]何子章.玄奘“五不翻”原则的现实意义[H]，襄樊学院学报，2008（10）.

[3]郭虹宇.重读玄奘译论“五种不翻”——论宗教类、文化类外来词语的翻译策略[J].天津外国语学院学报，2009，16（4）：39.

[4]任继愈.中国佛教史（第一卷）[M].北京：中国社会科学出版社，1981.