盛克琦

刘一明（1734-1821）在《会心外集·女丹法》中论述：“大道不分男与女，阴阳五行都一般。只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。女子更比男子易，三年五载便成仙。吾今若不说破窍，教人何处上法船。起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞。天壬地癸相见面，海底阴气上下旋。三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田。提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲。夺来造化真一气，收拾精神上下弦。浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠。虽然女像男子体，基址坚固没变迁。从此直入阳关道，选择灵地了大还。太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅。”[1]刘一明所主张的则是在女丹完成玉液后，重安炉鼎，在“太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅”，采取虚空中天元真铅大药，以身内阴阳上接虚空阴阳，清净修持，完成七返九还金液大丹。

清末民国间体真山人汪东亭（1839—1917）及海印子徐颂尧承大江西派之法脉，倡导“超等天元丹法”，主张丹道功夫从“身外虚空”下手，以“心息相依，神定虚空”为基本法诀，认为西派“心息相依”丹诀同样适合于女性修士，与乾道男性丹法完全相同，仅在丹道修炼中所产生的生理反应略有不同而已，并且反对乳溪按摩等后天执形的丹法。

徐颂尧在《天乐集·卷六·玄修抉微·太阴与太阳》》中阐述：“刘悟元《女丹诀》云：‘太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。师尝谓此两句，辟破千古疑窦，有功女丹诀不少。古来每以男子是炼气，女子是炼形，起首不同，遂致旁门外道，引以为口实，别创太阳炼气法，与太阴炼形法。岂知此乃指后天而言，先天大道，男女下手，固无分别也。师曰：所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心即空。心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。犹如日光下照，海水即化气上升。太阳炼气，亦不过一个理而已矣。至‘太阴炼形一语，因日居离位翻为女，内阴而外阳。内阴是真，外阳是假。总之，太阴即心之喻也；形者，身也。古谓之形神，又曰身心，总不出‘阴阳二字。身者，气也。以心炼气，实际即是心息相依，与上句相同，不过文字不同而已。悟元子看透此理，故曰‘是筌蹄。筌蹄者，非真有其事也，而有此象也。一言道破，非得真传者不能也。以上汪师剖示，极为精确。丹法全重身外虚空行持，男女实无有别。第因后天生理不同，故色身效验，随之而异。如静中阳生，男子系外阳举动，女子系两乳挺硬。筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童孩；女子则经期断绝，两乳缩胸是也。若论定忘功夫，男女无别也。”

汪东亭在《女丹诀》也讲：“夫性命之学，男女皆同，并无分别……凡初入门，最要紧第一着，亦不外乎炼己。务要知炼己，则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依于心也。但其中最重一‘和字……究到实际，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。夫神者，性也。气者，命也……必要知两者，合一方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极。此之谓性命双修也。性命双修，只是教人心息相依，不可须臾离也……每日下功，务要将心抱住息，将息抱住心，片刻之久，一到均匀，自然大定，直入于窈窈冥冥，恍恍惚惚，无天无地，忘物忘形……以上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼，无不皆同。故曰：‘大道不分男与女，阴阳五行总一般……盖必要炼己纯熟，方有主宰。又必要日日盗天地之阳，时时薰蒸沐浴，方有效验。或一二月，或三四月，日数多少，此在学人用工深浅耳。或于正行功时，自觉窍中有炁突出，分开两路，直冲两乳，贯到乳头挺硬，丹经所谓药产之活子时也……自此以后，工夫又与男子同也。”

西派丹法最核心口诀就是“心息相依，神定虚空”。人体是一部卷舒自如的活机器，按动开关就可以运转起来，所以下手一窍无人谈及。西派丹法的“开关”在于何处？李涵虚《修行人，上等的，要从无中生有下手》云：“我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。”在《收心法题词》中所谓：“不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见道，最初一着好功夫。”自始至终以“虚空一窍”为“玄关”、为“玄牝”、为妙用，又被标之为“中”。

李涵虚在《道窍谈》中讲：“中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”[2]张紫阳在《金丹四百自序》中也说：“能知此一窍，则冬至在此矣、药物在此矣、火候亦在此矣、沐浴亦在此矣、结丹亦在此矣、脱体亦在此矣。”

李涵虚又谓：“丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有。”[3]“我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。”[4]“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易樂之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”[5]

元·李道纯《中和集》谓之：“亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫……道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无作为，进火以虚为橐籥，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。”

李涵虚在《无根树注解》中又说：“人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天，皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。”又曰：“夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。无根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虚无一窍，故称为三才窍。此窍为交精之所，故曰‘三才窍，二五精。二五者，天五为一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝……大修行人，于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用大矣哉！”

[1]《藏外道书》第8册，691页。

[2]李涵虚《道窍谈·第二十四章·中字直指》。

[3]李涵虚《无根树词注解》。

[4]李涵虚《收心法杂谈》。

[5]李涵虚《虚空吟三首》。

（未完待续）