【摘要】二十世纪八十年代，摇滚乐作为一种独立的音乐类型在中国出现。一般来讲，中国摇滚往往被描述成一种反传统的工具、反抗主流意识形态、商业建制和文化权威的音乐。目前，我国经济、政治和文化均发展到了较高的阶段，然而，中国摇滚却从激情中走向了低迷。值得一提的是，部分摇滚艺人的信仰与态度或多或少地还散发着独特的光辉。基于此，文中重点研究了中国摇滚的线性思维。

【关键词】中国摇滚；线性思维；研究

【中圖分类号】J60 【文献标识码】A

一、音乐与精神

（一）摇滚的内涵

在中国，摇滚始终代表着一种独特的文化。崔健曾说过：“摇滚实质上属于一种娱乐形式，其社会功能是他人强加的。”然而，从本质上来看，摇滚仍然属于一种商业性的事物。人们往往最先考虑大的社会背景，这是一个难以跨越的体制。这主要是由于无论处在哪个阶段，任何逾越社会背景范围之内的举动均与实际不符合。另外，摇滚的独特之处体现在它能够被视为一种倾诉心声的手段。最值得一提的是，中国摇滚打破了一种约束。由于我国疆域辽阔、人口较多，因此，无法统一复杂的群众思想。然而，中国摇滚却可以为社会中的一些群体指明方向。大多数中国乐评人均未明确界定摇滚的内涵，仍旧注重其社会功能，因此出现了思想与艺术由谁来决定的问题，一直未得出完全正确的答案。

（二）精神和音乐的本质

就当前而言，精神与音乐在一定程度上能够被划分成两种关系，如同物质与精神文明建设一样，两者必须实现同步发展才可以保证其正常运行。可能是由于“国情”的原因，我们常常会区别看待灵魂和肉体，甚至只重视精神的重要性，却忽视了音乐实体的世俗。对于精神和音乐来说，在本质上是相得益彰的，因此，要想避免产生不必要的非议，就必须对此点加以明确。由李敖创作的《上山上山爱》这本小说中就包括很多同灵肉相关的论点，与此同时，也可以进行深刻反思。我国当前大的社会环境仍然传承儒家的传统思想，现实问题是，灵肉相结合的情况下，还是会过多地批判肉欲，私下里则生机勃勃地存在着，而且灵魂受到传统世俗的制约有时也会变得渺小。事实上，此类问题均不应当存在。随着时代的发展，人们的生活水平也在日益提高，因此，两者均不可或缺。[1]

二、摇滚的独立个性

当人们在“人为刀俎，我为鱼肉”的思想下自甘堕落时，部分特殊的地下群体仍然保留着心中仅有的信念，不管是“朋克”还是“金属迷”，他们均把摇滚作为了一种信仰，然后再将其转变成了一种不成文的存在方式，即独立。尽管是独立，实质上独立与自由也是相对的，完全独立相当于自闭，它可能形成大量迷雾，进而对生活中的道德准则造成影响。摇滚确实具有独立的个性，此种独立个性不仅导致主流对其望而生畏，而且也促使不同于主流的群体成为了社会的边缘群体。然而，实际中的大量主流艺术则始终在模仿部分无知的另类，直至达到娱乐的目的。这既是一件痛心的事情，同时也属于一种需要改变的状况。

三、信仰和现实疮口之间存在的矛盾

所有人的心目中均有一个在短期内或永远无法实现的理想，这属于人们的共性，尤其是对于摇滚人士来说，更能凸显出这一共性，最为突出的是摇滚所发泄的范围均以现实的疮口为主。他们在对这些弊病进行批判的过程中也反思了本身的不足，采取散漫的形式来探寻生命中的价值与意义。

由于受到市场经济的影响，上述问题在大部分摇滚艺人身上产生了质变。与其认为他们丢弃了信仰，则不如说生活与岁月磨平了部分应该抹掉的棱角。这与高尚和卑劣无关，虽然一些东西比较残酷，但是，现实却在无形中改变着生活的节奏。对于此方面来说，左小祖咒做的就很完美。目前，他在北京郊区购置了一套大房子，工作室的占地面积为九十六亩，院内有湖，湖边还养了牲畜与家禽，屋内的装修风格保持原样——俗丽壁纸。这套房子原本属于一个退休老干部，后来转给了一个艺术基金会，用于为包括左小祖咒在内的三位艺术家免费提供创作。

四、结束语

综上所述，从目前来看，中国摇滚乐的出现不仅促进了内地流行音乐的兴起，而且也加快了内地流行音乐的多元化发展进程。另外，也对九十年代的中国摇滚乐产生了影响。因此，中国摇滚乐在日后应该朝向健康、良性的轨道发展，创作出更多体现民生、揭示社会现象以及同民族特色相融合的作品。

参考文献

[1]朱璐.关于中国摇滚的线性思维[J].大舞台，2011（12）： 72-73.

作者简介：梁健（1987—），山东昌邑，北京教育学院， 自由音乐人。