杨朝明

子夏向孔子请教“孝”的问题。孔子开口便说出了两个字：色难。“色难”，意思是和颜悦色最难。紧接着，孔子又说：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”若遇有事，由年轻人动手去做；有了酒食，先让年老的食用。难道这就是孝了吗？

千百年来，人们一直思考如何孝敬父母的问题。能够替父母做事，好的食物先请他们品尝，但这还不够，因为态度最重要，也最难，所以孔子才说“色难”。难就难在子女的容色上，因为容色是情感的表露。正如子游问孝时孔子所强调的“敬”：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”很多人把孝理解成赡养，可是动物牲畜也都有养呀。如果没有发自内心的恭敬，那还有什么区别呢？“有酒食，先生馔”之类，是“养”的层面；“色”或者和颜悦色，则是“敬”的层面。

孔子以“色难”说孝，真是说到了关键处！“色”，意思是“所见到的”，在对父母的态度上，和颜悦色恐怕是他们最需要的。就像有人所说，即使每月给大把的钱，而不去体贴、慰劳，甚至指指点点，不敬不礼，这也不是孝。有的老人也许并不是缺钱，他们缺少的只是温馨的氛围，缺少的只是子女的温婉与敬重。

据传，清乾隆年间，一次皇帝读书时，突然抬头对纪晓岚说：如果以“色难”作上联，想对好下联很不容易。纪晓岚不假思索，说下联就对“容易”。乾隆细细品味，连连称妙。纪晓岚知道，早在明代，成祖朱棣与解缙就对过此联。明成祖叹曰：想以“色难”为上联，对一下联，很难。解缙应口而答：容易。过了一阵子，成祖问：“爱卿不是说容易吗？怎么现在还没对上？”解缙说：臣已经对上了呀，方才所说“容易”二字，便是下联。

以“容易”对“色难”确实巧妙。《论语》有“有容色”一句，“容”与“色”往往连言，但二者又有区别。容，有打扮、装饰之意。如《论语》说“居不容”，《战国策》有“女为悦己者容”。“容”都有整理、修饰、化妆之义。“色”则一般指表现出来的脸色。如“色作”就是作色、改变脸色；“色勃”就是骤然变色、发怒的样子；“色动”就是脸色改变。有一个成语叫做“室怒市色”，指在家里受气，却到外边迁怒于人。可见“色”是发自内心而呈现于外。

也许因为“容”并不难，人们才可以“美容”。适度美容是必要的，薄施粉黛，是自尊的美。然而，真最重要，有了真，才有善与美。源自真的善与美，才是最可贵的，在这样的意义上去理解“容易”与“色难”可能才更深刻，这是说，和颜悦色需要内在的素养，因为真正的尊敬、尊重和理解不是“容”出来的，这连接着对生命意义的思索。

要让世界充满爱，就需要社会管理者、引领者的切实培育与倡导，光大爱与敬的情感。在《论语》中，孔子关于“色难”的这一章，前后都是在讲子女对于父母的孝，讲关于孝的精神与实质。孝亲之爱是基本的人类情感，世界的爱来自这个爱的放大，孔子就十分重视在这样的维度上去培育爱，所以他说“立爱自亲始”。没有“亲亲”之爱，社会公德、职业道德之类可能就没有了根基。《为政》讲“孝”，也在于使人推广这种爱的精神，这正是孔子儒家仁政德治思想的核心所在。孔子引《尚书》说：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”真正的“孝”与“敬”不是说在口中，而是落在行動中，发自内心里。可见，从“色难”在《论语》中的位置，也能发现耐人寻味的绵长意蕴。

胡适曾说：“世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸，世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。”这张脸更不应该甩给父母看。待人和颜悦色，不仅是美德，更是教养。我们可以帮助或者给予，但不论对谁，都一定要真诚，要有真情。有人说得好：对父母和颜悦色是孝，对爱人和颜悦色是爱，对陌生人和颜悦色是礼。甜蜜、快乐、和谐的生活，其实都是从和颜悦色开始的。

（编辑/吴洁）