刘尚才

摘 要：在“国学热”及“传统文化热”的时代背景下，《文心雕龙》对当今复兴的古近体诗、骈文辞赋、诔碑哀吊、史传文学、书记信札及楹联对联等众多文体，有着至为重要与切实可行的创作及鉴赏指导价值。实现更高层次的“古今对话”和“古为今用”，避免盲目跟风的“以西衡古”及“以今裁古”，着眼于中华文章写作及赏鉴的维度，《文心雕龙》将展现出新的时代魅力与风采。

关键词：《文心雕龙》 古诗文 创作 鉴赏 价值

《文心雕龙》是中国古代文论史、文化史及美学史上的一颗璀璨明珠，虽然力跨一千五百余年，但其风采浪漫依旧，魅力更逾古昔，早已形成一门专有学问——“龙学”。据戚良德先生最新统计：“《文心雕龙》的专著、专书已达到700余部（种），文章、论文约有一万余篇。”可以说，一方面，百余年“龙学”研究所绘就的繁荣景象，使我们为之欣喜；但另一方面，其所面临的研究困境及不足，也同样令我们为之心忧。“龙学”困境及不足之一，即关于《文心雕龙》当代价值的阐发及研究成果，目前实属不多；具体来说，关于《文心雕龙》对当下旧体诗文的创作及鉴赏价值，学界至今更是少有或鲜有较为深层的开掘、阐释。左东岭先生指出：“古代文论话语转换的效果之所以不能令人满意，其实是牵涉到古代文论研究的另一层面的影响问题，就是它对当今文学创作实践的影响。在这个方面，我认为是不容乐观的。古代的审美意识、文学观念、理论方法、创作技巧的确能够对当今文坛施加一些影响，比如旧体诗创作，部分新诗创作，一些历史小说与历史剧的创作等，但是在整体上影响是很小的。这不奇怪，因为现代的生活内容与思想观念与古代相比已经发生了质的变化，作家不可能完全用古代的文学理论去指导自己的创作。”应当说，左先生从宏观角度及视野对“古代文论话语转换”提出了不太乐观的看法，这是可以理解的。然而，痛定思痛之后，我们要深刻反省：中国古代文论对于当下文艺创作及审美实践，真的不能够强有力介入和指导吗？它究竟还有没有现实的生机与活力呢？以《文心雕龙》为例，其近五分之二的篇幅进行“论文叙笔”，无论是古代还是现代，实际上仍然具有重要的写作及应用价值，只不过我们没有深入地探讨而已。我们认为，对于《文心雕龙》的“论文叙笔”部分，绝对不能仅仅以“西学”视野或“纯文学”观念进行衡估，其《颂赞》《铭箴》《诔碑》《哀吊》《史传》《书记》等篇目，与《明诗》《乐府》《诠赋》篇章一样，不仅在古代具有重要的应用价值，而且在当前“国学热”及“传统文化热”的新时代背景下，依然具有不容忽视且较为广泛的写作指导意义；至于其“剖情析采”及“知音君子”相关篇章，更是对当代复兴的众多旧体诗文形式，有着至为重要的创作与鉴赏价值。也就是说，我们不能简单意义地“以西衡古”及“以今裁古”，应该实现更高层次的“古今对话”与“古为今用”，对其丰赡资源理应开掘之，对其沉睡灵性理应激活之，唯有如此，才能使《文心雕龙》为当代文艺创作及鉴赏，提供不竭动力，释放巨大能量。否则，我们会使《文心雕龙》大材小用，非但不能发挥其应有的理论价值及实践意义，反而会离刘勰著书的初衷越走越远。

正如戚良德先生所言：“刘勰的《文心雕龙》，既是一部中国文章写作之实用宝典，又是一部中国人文精神培育的教科书；既是中国文艺学和美学之枢纽，也是中国文章宝库开启之锁钥。”我们认为，在当前弘扬中华优秀传统文化的时代背景下，着眼于中华文章写作及赏鉴的维度，《文心雕龙》所论及的诸多文体，至今仍然能够发挥，并且必将发挥重要的指导及应用价值，必将展现出新的时代魅力与风采。试举例、论证如下。

（一）古近体诗 改革开放以来，古近体诗歌发展日益迅速，全面复兴繁荣，在当代诗坛格局里，逐步与白话新诗二水分流，比翼双飞。具体表现为：不同年龄、不同层次、不同地域的传统文化爱好者，对旧体诗的学习兴趣至为浓厚；参与旧体诗创作的文化人群数量，亦与日俱增；公开出版发行的旧体诗作质量与水平，更是可圈可点。那么，对当下为数众多的旧体诗作者而言，如何才能将其写好，以丰富点缀我们的精神生活？我们认为，熟谙《文心雕龙》便是一条可行路径。首先，《文心雕龙》的《明诗》《乐府》《时序》等篇章，为当代旧体诗作者提供了一部较为简明的先唐诗歌发展史；其次，近体诗歌虽是唐代兴盛，但以永明体为代表的齐梁诗歌，在对仗、辞藻、声律及典故方面，为唐诗的定型与发展，做出了重要贡献，而情采、声律、丽辞等要素，恰恰是《文心》所论述的重要内容；另外，《文心》创作论篇章，对指导当下古近体诗写作，更是有着极为重要的价值意义。故《文心雕龙》不仅对当代古体诗创作意义重大，对眼下近体诗的研习也有着重要的取法价值。

（二）骈文辞赋 骈文尤其是赋体文学，在新时代逐渐绽放出耀眼光芒，受到社会各界的普遍关注。《光明日报》所开辟的“百城赋”专栏，成为弘扬赋体、名播一时的重要文学事件；享誉海内的期刊《中华辞赋》，成为推介优秀作品、复兴民族文化的重要“观望台”；众多“城市赋”“区县赋”“乡镇赋”“大学赋”“景区赋”等文艺作品，既是靓丽的对外宣传名片，同时也是地区、高校及景区主事者的重要文化传播及战略思想；各地举办、承办的不同层级的辞赋文学创作大赛，更是空前延展、拓宽了当前赋体创作格局。那么，在当今时代背景下，如何打开骈文及辞赋创作大门，进而登堂入室、游刃有余？我们认为，《文心雕龙》便是一把鎏金锁钥。以《文选》与《文心雕龙》为例，如果说《文选》使我们积学而储宝，那《文心》便令我们酌理以富才。《文心雕龙》会使我们真正明白：什么是美感上等的骈文辞赋，如何创作情文并茂的骈文辞赋。刘勰本人的骈文结晶，《诠赋》及相关创作论篇章，已经给予了真知灼见。

（三）诔碑哀吊 随着经济、政治、文化、民生等各领域建设工程的相继完成，“碑志”文体再次焕发出新时代的勃勃生机，彰显出不可或缺的重要应用及写作价值。另外，为增强中华儿女的文化归属感与获得感，提高中华民族的凝聚力及向心力，国家层面每年都要隆重举办“公祭轩辕黄帝”和“公祭至圣孔子”等大型文化祭祀活动；各省市区会相繼举办公祭烈士、名人及先贤的重要纪念活动；民间亦会举行祭奠先祖先人等丰富多样的重要氏族活动。这就使得“哀祭”“诔文”等古老文体，在新的历史时期，既可服务应用于高级文化精英，又能“飞入寻常百姓家”，进入普通大众的视野及应用范围。那么，对于不同层次的人群来说，如何才能创作出情深得体、雅洁风清的碑诔文章？我们认为，除阅读《文选》以固本培元、储备学养外，研读《文心雕龙》的《诔碑》《哀吊》及相关创作论篇章，必可得到满意答复。

（四）史传文学 近年来，以史传文学为代表的文言作品，离社会大众的审美距离不是更远，而是更近了。我们以新兴网络文学“微信文艺”为例，当前火遍朋友圈及网络媒体的“刘备我祖”公众号作者刘黎平，乃中国古典文学专业背景，其创作的大量传记文学作品，深得全国各地网友的推崇与喜爱，阅读量最高者已达十万人次以上。刘文大抵辞采华赡、论议生风，所记郎平、傅园慧、屠呦呦等辈人物，无不活灵活现。特别值得指出的是，刘黎平自觉践行了刘勰观点：“夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤诗书，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉？”其旁采“今语”“俗语”“谚语”入传记一体，气格虽损雅致，但使不同文化背景的人群读懂、爱读，实为难得。当代人若学习撰写史传文学作品，除阅读《史记》《汉书》等经典文章以丰厚学识外，《文心雕龙》的《史传》及相关创作论篇章，难道能够轻易忽略吗？

（五）书记信札 当前，智能化、网络化及信息化时代给人们带来诸多利便的同时，也对承载国人记忆且代表中华优秀传统文章样式之一的“书信”造成了较大冲击。那么，传统手写书信会不会因此而消失殆尽？答案当然是否定的。实际上，当代社会愈发普遍重视、关注“书信”的价值及意义，古今名人书信文集的整理出版，央視“见字如面”栏目的广泛热播，拍卖行当信札手迹的高价竞拍，等等，即是重要现实表征。刘勰在《书记》篇尝曰：“然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。”{1}也就是说，书信尺牍具有宏文典册所不具备的优点长处，不能忽略轻视其重要价值。当今，有相当的人群依然使用着尺牍信札以互致问候、增进情感。例如，曾获“陕西柳青文学奖”的作者刘炜评，其在著作《半通斋散文选》中，就特地收录了《半通斋志》《致方英文尺牍三篇》等优秀文言篇章，这从一个侧面反映了作者、评奖委员会对当代文言尺牍创作的重视与珍视度。对当下各行业的社会大众而言，书信永不消亡；而对众多高校及科研院所的学者、学子来说，彼此往来的“电子邮件”即为新型书信，只不过载体、媒介不同而已。因此，从这个角度讲，《文心雕龙》的《书记》及相关创作论篇章的价值意义，永远不能也不可低估。

（六）楹联文学 对联、楹联文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，受到了不同层次人群的关注与喜爱。各级楹联协会的组织与成立，多种对联创作大赛的举办和嘉奖，不同楹联报刊的发行及交流，更为其繁荣发展提供了强有力保证。对国人而言，过年用春联，乐事用喜联，丧事用挽联，活动用横幅，写作用对仗，等等，其乃不容遗忘的永恒文化乡愁；而具有文辞、书法双重美学意义的楹联佳作，更是家庭书房、园林景区、名山大川等处的重要装饰品与艺术品。那么，对当代楹联创作者而言，如何才能创作出一副情感、艺术价值较高的对联或楹联作品呢？我们认为，《文心雕龙》已经给予了答案。刘勰在《丽辞》篇说：“丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。”{2}其提出“四对”说，并举例说明，至今仍然具有重要的现实意义，不唯创作之指南，亦属批评之标准。

以上所列，乃《文心雕龙》对当代复兴的古诗文创作之部分启示。此外，如何具体赏评上述作品呢？我们认为，《知音》篇已经给出了具有可操作性与指导性的六法：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既行，则优劣见矣。”{3}当然，作为一个批评者、鉴赏者，要努力做到“无私于轻重，不偏于憎爱”{4}是不太容易的，必须做到博观群书，即“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”{5}，并且不能“文人相轻”“贵古贱今”“崇己抑人”等，这些观点，不仅对于我们评价古代的诗文作品有所助益，对欣赏当下众多的旧体诗文作品，诸如以上所列举的诸种文体，亦具有极为广泛而重要的现实指导意义。

{1}{2}{3}{4}{5} 范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第460页，第588页，第715页，第715页，第714页。

参考文献：

[1] 戚良德.推动龙学薪火相传[N].光明日报，2017-05-10.

[2] 左东岭.大文观与中国文论精神[J].文学遗产，2017（1）.

[3] 戚良德.文章千古事——儒学视野中的文心雕龙[J].文史哲，2014（2）.