王晓庆

摘要：刘禹锡的《论书》一文阐述了他对书法地位的认识，他认为凡事应追求中庸之道，指出书法除了实用的价值之外，还有其审美上的价值，更体现了封建时代一般士大夫文人对书法的态度。

关键词：书法；中庸

中图分类号：1207.22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）03-0278-01

一、解题

刘禹锡（772 842年），字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。贞元间进士，又登博学宏辞科，后授监察御史。禹锡以诗文著名.亦工书。卢携的《临池池诀》中说他与柳宗元同得黄甫阅所传徐浩笔法。《论书》一文阐述了他对书法地位的认识。刘禹锡认为说书法仅为一种记录的手段固然不错.但它的意义决不仅限于此，正如说屋子仅为了抵挡烈日和风雨，衣服仅是为了适应寒暖，这里刘禹锡实际上指出了书法除了实用的价值之外，还有其审美上的价值。

他以为书法是一种艺术，按《札记》上“士依于德而游于艺”的说法，刘禹锡认为书法应是：“居三德（至、敏、孝）之后，而士必游之也：居数之上，而六艺之一也。”从而肯定了书法的地位。但他也忌讳过份地沉溺于书道，以为有违中庸的思想，他说：“问者曰：然则彼魏、晋、宋、齐间亦尝尚斯艺矣，至有君臣争名，父子不让，何哉？答曰：吾始欲求中道耳，子宁以尚之之弊规我欤？且夫信者美德也，秦缪尚之，而贤臣莫赎；黄老至道也，窦后尚之，儒臣见绌。道德且不可尚，矧由道以下者哉？”他以为任何事情都不能走入极端，否则便会产生弊病，甚至美德至道也不例外，何况一技之书法。故他不同意过份地抬高书法的地位，主张采取“中道”的态度。因而他以为书法应在“文章之下，六博之上”。这种主张体现了封建时代一般士大夫文人对书法的态度，较具有典型意义。

此文见载于《全唐文》卷六0七、《墨池编》卷二和《书苑菁华》卷二十。

二、原文

吾始1欲求中道2耳，子宁3以尚4之之弊5规6我欤？且夫信7者美德8也，秦穆9尚之，而贤臣莫10赎11；黄老12至道13也，窦后14尚之，儒臣15见绌16。道德17且不可尚，矧18由道德以下者乎？所谓中道而言书者何？处之文学19之下，奕20之上。

三、注释

（1）始：仅仅，只。（2）中道：无过无不及，中庸之道。《孟子·尽心下》：“孔子：‘不得中道而与之，必也狂狷乎！”（3）宁：岂，难道。（4）尚：尊崇，推崇，崇尚。可引申为喜欢，爱好。《老子》第三十一章：“吉事尚左，凶事尚右”。（5）弊：弊端，害处。苏洵《六国论》：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”（6）规：规劝。《国语·周语上》：“庶人传语，近臣尽规，亲戚补察。”（7）信：相信，信任，指信用贤臣。刘向《管子·形势》：“必诺之言，不足信也。”（8）美德：高尚的品德。《荀子·尧问》：“周公谓伯禽之傅曰：‘汝将行，盍志而子美德乎！”（9）秦穆：秦穆公（前682年—前621年），亦作秦缪公，秦德公少子，秦宣公、秦成公之弟，还是缪氏先祖，春秋时期秦国国君，前659年—前621年在位。被《史记》认定其为春秋五霸之一。（10）莫：通“谟”，谋划，谋议。《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大？，圣人莫之。”（11）赎：通“续”，接合，接续。司马迁《史记·扁鹊仓公列传》：“刑者不可复赎”。（12）黄老：指黄帝和老子。道教以黄老为祖，所以称道教为“黄老”。文中指黄老学说。《史记·申不害列传》：“申子之学本于黄老而主刑名。”（13——至道：至：最高的。道：道德，道义。《孟子·公孙丑下》：“得道多助，失道寡助。”（14）窦后：孝文窦皇后（？—前135年），清河郡观津县（今河北省武邑县）人。西汉文帝后，景帝继位，尊为皇太后，窦后好黄老之学。（15）儒臣：指信奉儒家学说的官吏。（16）见绌：见：被，受到。绌：通“黜”，废掉，罢免或降职，贬退，贬逐。《荀子·成相》：“展禽三绌。”（17）道德：社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。《战国策·秦策一》：“道德不厚者，不可以使名”。（18）矧：何況。《诗经·小雅·伐木》：“相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？”。（19）文学：文章博学。孔门四科之一。《论语·先进》：“文学：子游、子夏。”刑呙疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”？（20）奕博：奕：同“弈”，下棋。《论语·阳货》：“不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”博：古代一种赌输赢的游戏，后来泛指赌博。《史记·游侠列传》：“据孟行大类朱家，而好博。”奕博：文中指下棋一类的游戏。

四、译文

我只求中庸之道，您难道要用崇尚它带来的弊端来规劝我吗？况且信用贤臣是一种高尚的品德，秦穆公崇尚信用，贤臣也都谋议接续这种美德；黄老学说是最高的道德，皇太后追崇它，导致信奉儒家学说的官吏被遭到贬逐。道德不可能尊崇，更何况道德以下的事呢？所谓用中庸之道来讨论书法是什么意思？它处于文章博学之下，下棋一类游戏之上。