彭国英

中国古代的田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材。自东晋陶渊明开创了田园诗体后，唐宋等诗歌中的田园诗便成了古代文人所作的以田园生活为描写对象的诗歌。古代文人的田园情结为何如此浓厚呢？其实与以下三个方面的原因是分不开的。

一、田园是古代文人骨子里的浪漫情怀

“智者乐水，仁者乐山。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中弟子们各谈己志时，曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：‘吾与点也。”对于孔子的得意弟子曾皙，鼓瑟，这是第一重浪漫；暮春时节，三、五个志同道合之人，吹风沐浴，一路欢歌，身心放松，这是第二重浪漫；得到老师赞许，师徒同志，这是第三重浪漫。

作为儒家思想的开创者，孔夫子的浪漫情怀正是一代又一代读书人心里的半亩花田：潘安做河阳县令时，让全城每户都种桃花；陶渊明身在官场却“少无适俗韵，性本爱丘山”，这一“本”字更是道明古代文人的浪漫情怀是与生俱来的；黄四娘家“千朵万朵压枝低”的花溪让杜甫心生欢喜；明代唐寅更自诩为“桃花仙人”，“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”。梁衡在《心中的桃花源》中说：“翻阅史书，我们发现凡真正建功立业，轰轰烈烈的大人物，其内心深处都有一个静谧的桃花源，能隐能出，能动能静，收放自如。”可见，田园情结是古代文人骨子里潜藏的浪漫情怀。

二、田园是古代失意文人的精神家园

首先，古代文人深受“济苍生，安社稷”的思想影响，实现远大抱负是古代文人的毕生追求，然而现实常常是“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”，面对远大理想与现实的落差，古代文人需要寻找一个精神慰藉，这一精神家园便是田园。

李白曾官场得意，然而他的一身傲骨注定他很快失意，这一巨大落差让他吟出了“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。仕途失意，山水田园是最好的療救场所。苏轼的一生都是在被贬或者被贬的路上，赤壁，苏堤，一蓑烟雨都是他的精神家园。辛弃疾的“却将万字平戎策，换得东家种树书”直接道出了依傍田园的思想。正是田园给了仕途坎坷的文人一个精神家园。

其次，古代失意文人包括漂泊、羁旅的古代文人。古代文人受交通的限制，常在羁旅途中有许多的落寞，田园是他们的精神慰藉。“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思？”这里表面写一位妇女，每当到夕阳西下、鸡进笼舍、牛羊归栏的时刻，她就更加思念在外服役的丈夫。其实，这也是君子心情的真实写照，黄昏时刻，君子想起了在家时夕阳西下、鸡进笼舍、众鸟归林、牛羊下山的田园情景，是田园给了这些羁旅之人无数的念想。

再次，失意包括古代文人家庭生活遇到不如意甚至让人伤心欲绝的事情。比如韩愈在《祭十二郎文》中叙述听到侄子十二郎去世的消息后，万念俱灰，想起田园才是唯一归宿。“自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待馀年。”可见，古代文人在官场失意，羁旅途中，生活备受打击时都有一个共同的精神皈依——田园。

三、田园是古代文人的养生、养心之所

田园既包括村居的乡民生活，更包含郊野的园林生活，还包含着隐居的生活形态。古代文人在此生息，在此创作，在此养生，许多人也在此成就艺术人生。钟灵毓秀的山水，如诗如画的田园，便成了文人心灵的栖息地。纵情山水间，使灵魂获得升华。投身于山水田园之中，怡情悦性、歌咏吟唱。灵秀山水与多情文人的结合，便是那一篇篇传诵千古的山水诗文。

比如翁卷的《乡村四月》：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”辛弃疾的《清平乐·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”柳宗元的《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”

查为仁云：“书画琴棋诗酒花，当年件件不离它。”书法、绘画、抚琴、下棋、吟诗、喝酒、赏花，其中，赏花是古代文人生活中的一种雅兴，更是古代文人养生、养心的生活方式。最早的赏花活动是到自然界中去寻芳，观赏万物丛中的花色美景，并由此构成了游乐消遣的一项重要内容。而且赏花地点也很讲究，如看桃花，清人李渔便认为不应去名园：“惟乡村和篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之。”由宋代林逋的《山园小梅》可知，古代文人把山园作为赏梅的最佳地点。

总之，古代文人浓厚的田园情结，源于田园是古代文人骨子里潜藏的浪漫情怀，源于田园是古代失意文人的精神家园，源于田园是古代文人的养生、养心之所。田园情结，蕴含的是古代文人的一颗诗心。

作者单位：江西省赣州市全南中学（341800）endprint