贾坤

摘 要：“吴牛喘月”是宋金时期铜镜纹饰种类之一，但结合铜镜命名原则和纹饰内涵综合考证，这一说并不完全成立。本文结合古籍与典故内容重新考证该纹饰的命名。

关键词：吴牛喘月；纹饰；犀牛望月

中图分类号：K875.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）36-0093-01

宋金时期，“吴牛喘月”作为当时故事镜的代表纹样，数量众多，地域分布广泛，吉林、辽宁、宁夏、山西、湖北、安徽及江西、甘肃、陕西等地均有此类铜镜出土。

“吴牛喘月”的典故，始见于《太平御览》卷四转引的东汉《风俗通》：“吴牛望见月则喘。彼之苦于日，见月怖，喘矣。”①

南朝宋刘义庆《世说新语·言辞》中记载有一则满奋见晋武帝以“吴牛喘月”机敏自喻解嘲的故事：“满奋畏风，在晋武帝座。北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。”梁刘孝标注云：“今之水牛唯生江淮间，故谓之吴牛也。南上多暑，而此牛畏热，见月疑是日，所以见月而喘。”②是说南方吴地天气炎热，生长于此的水牛畏热，见到夜空明月以为是太阳，故望月恐惧而喘。后人亦以“吴牛喘月”喻指人遇事受困后，再遇类似情况或事物而过分惧怕，进而失去了正确判断能力。

各地出土的“吴牛喘月”镜，其形制有圆形、带柄、菱花形、钟形等类别，其构图也不甚统一，风格多变。其最流行的经典构图为：画面上方是星月祥云，下方为浩大水势。牛多呈仰望或回望星月之态，处于画面下方。其或涉水，或卧或立于大水之中的陆地。除铜镜之外，宋金时期的耀州窑、定窑、景德镇窑、吉州窑等瓷窑，以及厌胜钱、玉器、铜香炉等各类物品之上，亦流行所谓“吴牛喘月”装饰。这是宋金社会生活中颇为值得注意的现象。

但是，所谓“吴牛喘月”一称是否准确，由于在各种出土铜镜上并没有出现明确的铭文，无法满足器物命名时“图文互证” 的准则，因此，这一纹饰的命名则有待考证。

关于“吴牛喘月”的文化內涵，很多学者有不同的见解和看法。一种说法认为吴牛喘月是金人嘲笑讽刺宋人畏惧怯战不堪一击、如惊弓之鸟四处逃窜的窘态，这种说法结合当时时代背景看似合情合理，但是目前掌握的墓葬出土材料表明，此类铜镜在北宋时代即有出现，这一现象又该作何解释？

另一种说法来源于1984年杨静荣发表的《陶瓷装饰纹样——“吴牛喘月”考》，杨静荣认为吴牛喘月纹饰的流行，是由于陶瓷工匠在严酷残暴的经济剥削和民族压迫下，以吴牛喘月隐喻自己如同处于水深火热中的吴牛，见月而喘，困苦不堪。该说法又将吴牛喘月镜归为金代铜镜一类，其谬误与之前论定相同。

对“吴牛喘月”这一纹饰，何福生已指出：“用这个典故里面呆傻、害怕类似的东西的文化含义来大量装饰日用品青铜镜，似乎并不恰当。”

铜镜的装饰纹样多数源自寓意美好的事物或故事，如象征吉祥的龙、凤、双鱼等，象征美好的缠枝花卉、团花、瑞兽等纹饰，神话故事类纹饰也大多见于象征美好爱情的柳毅传书镜、传达美好祝愿的龟鹤齐寿镜、鹤鹿同春镜，象征高洁品德的许由巢父镜等，但像“吴牛喘月”这一具有讽刺意味的故事出现在镜背，我认为是一种误读。此类纹饰应为“犀牛望月”更为贴切。

“犀牛望月”始见于周尹喜《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”

金元好问《续夷坚志》：“凡犀遇山川、日月、草木、鸟兽，随遇成形。”是说犀牛在古代被视为神物，其角像人脑一样，可以储存所能看到的东西，故有“犀牛望月，月形入角”之说。

在“吴牛喘月”一说流行之前，文物考古界一般以“犀牛望月”来定名此类题材。“犀牛望月”是宋金时期颇为流行的吉祥寓意题材，应与当时社会普遍风行的人们祈求长寿、福禄、科举、财富的美好愿望有关。宋金文献的有关记述，也证实犀牛望月确与吉祥寓意有关。如：犀牛望月在宋代又称之为“坤牛望月”，③从金元好问诗“虢驿传家信，坤牛玩吉占”可知，坤牛乃吉兆之相。又宋邵雍《梦林玄解》梦占·犀牛渉大水吉条：

占曰：犀之为物，上能通天下能分水。科举梦此子丑联捷，征伐梦此水战大胜，出行梦此遇险得济，疾病梦此服药必痊，商贾梦此涉江泛海必获珍宝之奇货。④

综上所述，“吴牛喘月”的内涵与铜镜纹饰应表达出的美好祝愿不相符合，如此命名并不恰当。但由于大量学者和论著都以“吴牛喘月”作为此类纹饰的命名，故习惯以此为命名的标准。

注释：

①杨玉彬.文物鉴定与鉴赏[J]，2012：70.

②杨玉彬.文物鉴定与鉴赏[J]，2012：70.

③（宋）赖文俊.《催官篇》卷二·评砂篇：“经曰乾马亘天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名唾手，此之谓矣.”坤牛：《周易》取物象义，以牛的柔顺和负重载物作为坤卦之象，称为“坤牛”.《易·说卦》：“乾为马，坤为牛.”孔颖达疏：“坤为牛，坤象也.任重而顺，故为牛也.”

④（金）元好问：《元遗山诗集笺注》卷七.清道光二年南浔瑞松堂蒋氏刻本.endprint