王志丽

摘要：贺郎歌作为湖南城步苗族的一种重要的音乐文化，有着悠久的历史和民族地域特色，目前已经成为我国的非物质文化遗产的一部分。苗族是个能歌善舞的民族，贺郎歌作为一种音乐艺术在苗族的聚居区深受喜爱。尤其是在湖南城步苗族的婚嫁习俗中具有重要的地位，是亲戚朋友对新婚夫妇的祝福之歌，寓意着美好的、幸福生活和祝福新郎新娘新婚快乐。在对苗族音乐文化的研究中，贺郎歌是一种集文字、歌舞、礼仪习俗以及宗教信仰的综合性的音乐艺术。

关键词：城步 贺郎歌 苗族音乐文化 研究

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）20-0032-02

贺郎歌是一种苗族非常重要的音乐文化，是苗族婚嫁的一种必不可少的音乐形式。苗族的音乐文化有着悠久的历史，这是苗族人民在长期的劳动中和生活中逐渐形成的一种民族习俗和民族文化，由一代代苗族人相传，慢慢积累和演变成为一种婚嫁习俗中演唱的音乐歌谣。同时也是千百年来苗族人民的生活写照和内心情感的流露，更是苗族音乐文化发展过程中的重要一部分。苗族的贺郎歌作为婚嫁歌的分支有着鲜明的艺术特色，为城步婚礼习俗增添色彩，活跃气氛，目前已经成为湖南省重点研究的一种民族音乐文化。

一、贺郎歌的发源

湖南城步在历史上就非常有名，是南楚和百越相交的地方，在古代有楚南极边的美誉，城步位于湖南省的西南边陲，是资江和沅江之流区域的源头，人口约为26万。是我国少数民族比较多的地方，其中有苗族、侗族、瑶族等10余种民族，但是以苗族人口居多，大约占总人口的59%，是湖南省的唯一的苗族自治县。城步，四面环山，四季气候宜人，当地的物产丰富，得天独厚的自然条件和人文环境使得当地的音乐文化得到良好发展，最重要的本地文化——贺郎歌，已经有2000年的历史，是当地人民婚嫁时一定要有的一种音乐形式[1]。

贺郎歌是湖南城步苗族自治县的一种特色的音乐，在苗寨的婚嫁的习俗中，扮演着重要的角色，它同时也是体现苗族人民生活状态的一种传统的音乐表达形式。贺郎歌的发源和产生是源于古代的苗族人的特有的婚姻的制度和婚嫁的习俗。根据苗族后人的传述，宋元时代，在城步生活的苗族先民，由于城步地处高山峻岭，苗族先民主要通过打猎为生，性格比较奔放豪迈，加之高山大界的地理环境，封闭落后，人烟稀少，人们的文化比较落后导致他们非常迷信，在男女青年的婚姻方面都是通过唱山歌来传达感情，用花语来定亲，婚姻自由开放，没有任何约束，这种婚姻形式古称“天婚”。苗族青年男女所唱的，大多通过长辈和苗巫对苗族先人的山歌、情歌等音乐进行传唱，这些歌曲都是比较直接，感情比较饱满和炙热，节奏明快，歌声嘹亮。贺郎歌就是在这种传统的婚嫁习俗中慢慢演化，从而形成今天的城步苗族的重要的音乐文化形式[2]。

二、贺郎歌具有的独特的艺术特征

在湖南省城步苗族自治县，一种最受当地喜欢的音乐形式就是贺郎歌，在苗族聚居地大部分的人都会演唱一段，尤其在苗族的婚嫁习俗中，贺郎歌已经成为必不可少的一种音乐形式。是亲戚朋友对新婚夫妇的祝福之歌，而且在闹洞房时，贺郎歌也是具有活跃气氛，增添婚礼的喜气。

（一）转变传统以哭为主的表演形式

在我国，婚俗歌的产生有着悠久的历史渊源，至今仍然流传在很多少数民族聚居地，但是其中最有代表性的就是湖南的城步、绥宁等地。他们的婚俗歌的种类繁多，但是湖南绥宁的苗族人在婚嫁上多以哭唱为主，歌曲主要是表现一种封建制度对女性的压迫的怨恨感，封建的婚姻制度以及道德伦理对女性的残害的愤怒感以及表达出来的抗争的情绪。然而在湖南城步苗族聚居地的贺郎歌就改变了这种以哭为主的演唱方式，它摒弃了以哭为主的表演方式，转变为以笑为主，同时演唱的方式也变得更加轻松和快乐，节奏和旋律比较动感。这种以笑为主的贺郎歌受到了城步苗族人的喜爱，用这种轻松快乐的演唱方式更能体现婚礼仪式的喜庆感，渲染新娘和新郎的幸福。贺郎歌这种音乐文化已经成为湖南城步当地苗族婚嫁歌的重要部分，这种通过独有的笑的方式对原有固定的表演流程进行了升华，通过多种多样的表演形式、动感快乐的音乐旋律以及特有的人物观察的角度得到了城步很多苗族以及其他民族的喜爱，从而湖南城步的贺郎歌成为了我国民族音乐文化最重要的非物质文化遗产[3]。

（二）固定的表演流程

在表演贺郎歌的过程中，通常包含五个部分组成，分别是开堂之歌、敬请新贵人之歌、敬酒之歌、贺郎歌。表演的过程中要一定严格按照当地的婚礼习俗来进行，这五个部分要紧密衔接，而且整个表演的流程要保持一定的秩序，井井有条。这五个部分既是一个整体，同时每个部分又能独立表演，而且每个部分都有自己独特的表达方式和表达技巧，就如同一套完整的交响乐，尤其适合表演者去完全投入的发挥，并且享受表演。

（三）多样的表演形式

在贺郎歌的表演过程中，可以通过独唱和对唱的方式来进行，或者可以穿插一些轮唱和大合唱等音乐表演形式。此外，还要一边说一边唱、一边笑一边唱、一边跳舞一边唱歌等形式，而且表演者还可以根据现场的情形和当时的状态做一些灵活的变化和调整，演唱的时间也比较自由一些，少则可以演唱若干小时，如果现场参加婚礼仪式的人数很多的话，还可以通宵的演唱，而且参加演唱的人数也没有硬性要求，无论男女老少都可以参与到贺郎歌的演唱中[4]。

对于贺郎歌的歌词除了少数几首有固定的模式以外，多数都是即兴发挥，即兴创作的方式，演唱的题材宽泛，歌词的内容也多种多样，但是一定要表现出参加婚礼的人对新婚夫妇的一种祝福，以及祝福新娘新郎美满幸福的生活，歌词里也要加一些人生哲理、诙谐幽默等一些内容来使婚礼的现场变得更强有气氛。此外，唱词的韵律和押韵的方式也要有一定的技术含量，比如这首《敬酒歌》：“手端茶盘四四方，金杯玉盏摆中央；杯杯装满糯米酒，新郎新娘把酒尝。”这两句歌词就非常的押韵而且韵律规整。此外，有的歌词还使用了一些修辞方法，比喻、拟人、夸张等方法，让歌词变得更加生动，比如这首《送合歌》，歌词中就展现了修辞手法的运用：“一行两步入洞房，一对鸳鸯坐龍床，右边做的梁红玉，左边做的是孟光。”可以看出这首歌的歌词就是一种即兴创作的祝福歌，大多数是演唱者抒发情感而即兴演唱的，所以在歌词上比较偏口语化和生活化，使得这门民族音乐文化更具有民间艺术的特点和生活化的纯朴的特点[5]。

三、贺郎歌的主要的文化价值及其传承

贺郎歌有着悠久的历史文化的底蕴，而且是有世世代代的苗族人传承而来，是经历过沉淀和积累的，是保留下来比较有艺术价值和文化传承的人类的宝贵遗产。贺郎歌是一种价值观念、感情气质、心理结构等的传递和民族精神，是人们对苗族音乐文化研究的重要载体，其本身具有重要的多元化的价值的集合。湖南城步苗族音乐文化贺郎歌之所以能保留到今天，这是我国苗族人的智慧结晶，证明了我国历史悠久的音乐文化并没有失传。根据历史记载，苗族贺郎歌已经流传了上千年的历史，可以说苗族贺郎歌是活着的化石，这种文化音乐也是文化习俗，从某种意义上来说，这是一部记载我国苗族历史的宝贵遗产，具有非常高的研究价值，包括对民族学、历史学、民俗学都有着重要的研究价值。苗族贺郎歌的存在可以反映苗族人们对家庭和婚姻等美好生活的憧憬，能够表现苗族人民是一个勤劳的民族，是一个懂得文明礼仪的、有着传统美德的民族。通过贺郎歌这种音乐文化可以看出苗族的文化具有研究的社会价值。此外，贺郎歌又是集合了文学、歌舞和表演等多种艺术于一身的民族礼仪习俗，而且具有文学和音乐的双重的研究价值，在文学和艺术方面，贺郎歌也存在着重要的研究价值。所以，一定要采取有力的保护措施对苗族贺郎歌进行保护，从而使得苗族习俗得到世世代代的传承。

四、结语

综上所述，在湖南城步的苗族聚居区域，贺郎歌是当地重要的一种音乐文化，得到苗族人民的喜爱，而且贺郎歌作为婚嫁歌的一种音乐形式有着千余年的历史，有着极高的研究价值。贺郎歌之所以能够得以幸存，是苗族人民对其有着深厚的感情，和苗族人民生活息息相关。我国政府应该采取有效的保护措施，对这种有价值的非物质文化遗产加以保护，也呼应社会各界人士提高民族音乐文化的传承意识，发扬我国少数民族的音乐文化。

参考文献：

[1]刘叶波.湖南城步贺郎歌探究[J].大舞台，2015，（04）.

[2]歐琴，匡泓锦，陆霞.湖南城步苗族婚假歌曲的音乐特征及文化内涵研究[J].音乐论坛，2016，（08）.

[3]金娟飞，赵斌.城步苗族婚假歌曲艺术特征及其演唱[J].邵阳学院学报（社会科学版），2017，（05）.

[4]《城步苗族自治县概况》编写组.城步苗族自治县概况[M].北京：民族出版社，2014.

[5]易秀华.湘西城步苗族自治县婚嫁歌曲调查研究[J].黄钟（中国：武汉音乐学院学报），2015，（04）.