马肇国

(南京财经大学体育部 江苏南京 210046)

论动物竞技发展的伦理困境
——以斗牛运动为例

马肇国

(南京财经大学体育部 江苏南京 210046)

动物竞技历史悠久，在世界范围内普遍存在。进入现代社会，动物竞技逐渐由仪式演变成了表演，内在的仪式性逐渐丧失，加之动作保护理念的传播，动物竞技的合法性受到质疑。本文以斗牛为个案进行分析，认为动物竞技的开展无论是立足于继承和传播传统文化，还是立足于发展旅游、实现商业价值，都应关注到动物福利、生态伦理，在现代文明价值观的规约下，寻求合理发展之路。

动物竞技 传统文化 伦理 斗牛 全球化

Animal sports have a long historical standing. In modern society, the Sacred characteristics of Animal sports is become more and more light. Its legitimacy is questioned.Bullfights is representative of the Spanish traditional culture, has abundant symbolic significance. In this paper, Bullfighting is the case. It expressed the conflict between traditional culture and modern ethics. In the development process of the animal sports, We should pay attention to universal values, animal welfare and ecological ethics. We should seek reasonable road.

Animal sports; Traditional culture; Ethics; Bullfights; Globalization

1 对动物竞技的解读

1.1 动物竞技的普遍性

动物竞技一般包括两种竞技方式，一种是同种动物间的对抗活动，比如斗鹅；一种是人与动物间的对抗活动，比如西班牙斗牛。动物竞技在全世界范围内有着久远的历史，例如中国汉画像砖中就有斗虎的图形，又例如古罗马诗人维吉尔在《农事诗》中也有对斗牛情景的描述。然而，又由于政治、文化、地理等多方面的因素，动物竞技呈现很大地区差异[1]。

1.2 动物竞技的产生与功能

动物竞技的产生与发展离不开特定的社会文化、宗教、生产力等历史背景因素。在原始社会，生产力发展水平比较低，人类为保证生存，所以非常重视力量、速度、耐力等身体素质。但是，当人类同其他动物相比时，会发现人类的身体能力往往不够强大，诸如四肢力量不及牛，跑动速度不及马等。于是，在人类潜意识中就会慢慢形成原始的动物崇拜[2]。进入农业社会后，伴随生产工具的进步，动物驯化也是动物竞技得以普遍而广泛开展的基本条件。当然，我们也应认识到，动物竞技的意义并非纯属娱乐，动物竞技的开展依然是节庆、祭祀的一部分，其承担着一定的社会功能。

1.3 动物竞技在当下

现代社会，伴随科技的进步，生产力水平、生活方式都发生了翻天覆地的变化，动物竞技的社会功能逐渐弱化，而其休闲娱乐功能却日益受到商业资本的青睐。以西班牙斗牛为例，2014年西班牙人口为4600多万人，而每年却有超过5000万的外国游客，其中有不少人是因斗牛而慕名前来。

网络时代的到来，告别了信息闭塞的时代。动物竞技的存在，与各地区的风俗、文化有关，同时这种风俗、文化却在世界范围内存在着巨大差异。再加上网络时代的迅速传播，这其中必然存在着对于动物竞技伦理的争辩。接下来本文将重点以斗牛运动为个案，分析和探讨动物竞技所面临的伦理困境。

2 斗牛运动的允、禁之辩

2.1 反斗牛运动的历史回顾

斗牛运动其实从诞生那天起，就一路伴随着质疑声和抵制声。早期西班牙贵族和部分王室成员是反对的。到了18世纪中叶，西班牙国王菲利佩更是认为斗牛运动容易对皇室成员造成伤害，应该禁止。在现代社会，动物保护运动者不断反对，尤其是斗牛运动其本身的宗教信仰和文化意义淡化后，商业娱乐意味浓烈后，更多的动物保护主义者开始高举反对大旗，维护动物的权利和生命。现如今，开始有越来越多的人对斗牛过程中血腥的场面提出异议，同时反对商业开发的声音越来越多[3]。

2.2 反斗牛运动的伦理依据

初期反斗牛者的出发点是基于斗牛者的生命安全，而现代反斗牛运动则更多基于牛的生命权益。动物保护主义者认为斗牛活动不仅是残酷的，同时也是恶的，是对动物生命权利的无情践踏。近代动物保护伦理学是现代反斗牛运动的直接理论来源。

18世纪以反对残酷虐待动物为宗旨的“仁慈主义运动”可以说是近代动物保护伦理的源头。西方思想家为解释保护动物的行为提供了三条伦理根据[4]：残酷论、感觉论和权利论。残酷论认为对动物生命的无情践踏和以取悦为目的，这是残酷无情的；感觉论认为人类进行动物竞技是给动物带来恶的感受；权理论认为人类对于动物生命权利的无情剥夺时没有动物权利的根本体现。

著名的动物保护主义者雷根看来：对待动物，我们犯的根本性错误就是允许我们把动物当作我们的资源来看待的制度[5]。1973年，辛格在《动物解放》的书评中说：“解放运动要求我们扩展我们的道德视野，道德视野一旦扩展了，那么，过去那些曾被认为是天经地义的做法，现在就会被视为不可接受了[6]。”这就是说，如果一个生命，不论是人还是动物，能够感受到苦乐，那么不关心这种苦乐在伦理道德意义上是不合理的，因为所有生命生而平等。

2.3 支持斗牛运动伦理依据

人“天生”就是存在物的中心和目的。古希腊著名哲学家亚里士多德认为，人是万事万物的中心，是食物链的顶端，动物就是为了人的生存而存在，而植物则是为了动物的生存而存在[7]。中世纪的经院哲学家托马斯·阿奎那也认为：“不完美者为着完美者而存在，本属于万物的秩序……像植物等仅具有生命的事物，均是为着动物而存在，一切动物又均是为了人而存在。”所以，在人们的价值观念中，大自然（包括动物）不存在权利可言，非人类存在物的存在是为了服务于人类，并不存在宽广的伦理共同体。

西班牙是一个以信奉天主教为主的国家，西班牙的天主教会几乎不会反对斗牛运动的开展，甚至在众多场合是支持斗牛运动的开展。早在上上个世纪，事实上很多西班牙的天主教场所都拥有自己的方形斗牛场所，在节假日供所有的朝圣者举办斗牛运动。此外，存在于西班牙大街小巷的很多其他的斗牛场，也都是由天主教出资修建。在西班牙这个国度里，有不少学者认为斗牛及公牛崇拜活动实际上是一种古老的仪式性祭献，这正是西班牙人民普遍信仰的天主教仪式的重要组成部分[8]。罗梅罗·德·索利斯认为，作为宗教节日庆典的一部分，在西班牙斗牛活动中被刺杀的公牛中，大约有一半被用于作为向圣母玛利亚表示敬意的祭献物；举行斗牛活动的时间也与宗教历法相吻合，西班牙的重大宗教节日都以举行斗牛的方式来庆祝。除加利西亚地区外，西班牙各市镇还都以斗牛活动庆祝当地的保护圣徒纪念日。

在西班牙人看来，斗牛文化与中世纪的骑士精神存在着密切的关联：骑士重视战功，重视荣誉，尊崇勇敢精神；而这种骑士精神渗透在在西班牙人的内心深处。就像克劳曾经说过的，“渗透在斗牛文化乃至整个西班牙文化中的价值就是西班牙人的荣誉、尊严、自豪和个人主义。西班牙人觉得自己生来不是为了实现任何社会目标，而是为了实现自我。”而斗牛则是证明这种精神的绝佳运动，因此斗牛运动获得了传承文化传统与民族精神意义上的合法性，斗牛运动成为西班牙男人的精神象征。

3 结语

斗牛运动的允、禁之辩，实际上反映了动物竞技这一传统文化与现代伦理价值观念的冲突[9]。传统文化诞生于特定的社会和文化背景，保留了特定历史条件下形成的精神和内涵，而伦理观念则随文明的进程而不断进步。动物竞技活动的开展不管是站在传承民族文化、发扬民族精神的角度，还是站在发展文化产业实现商业价值的角度，都应该兼顾到生命伦理、生态伦理等现代伦理精神，积极接受具有时代品性的伦理价值的审视与规约，寻求合理发展之路。

[1]谢陶，杨文贤.动物竞技解读[J].武汉体育学院学报，2011（4）：7.

[2]刘晓眉.独具特色的《斗牛诗选》[J].外国文学，1992（2）：88.

[3]Mike Radord.Animal Welfare in Britain [M].Oxford，Oxford University Press，2001：34.

[4]杨通进.中西动物保护伦理比较论纲[J].道德与文明，2000(4)：30.

[5]雷根.关于动物权利的激进的平等主义观点[J].杨通进，译.哲学译丛，1999(4)：23.

[6]辛格.所有的动物都是平等的[J].江娅，译.哲学译丛，1994(5)：28.

[7]何怀宏.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社，2002：338.

[8]梦兰.西班牙人为什么喜爱斗牛？[J].世界民族，1996（1）：57-58.

[9]邢金明，陈钢.动物竞技存在的争议[J].体育与科学，2014(5)：68.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.32.216

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2095-2813(2017)11(b)-0216-02