汪霖

[摘要]匡家古村祠堂是庐陵建筑典型代表之一。不仅实现了建筑的功能与审美的融合，还将空间轴线和仪式流程所引导的人流轴线重合，虚与实变化突出了空间的秩序感和层次感。浓郁的宗法观念和传统儒家文化融入其中，独具地方特色，堪称赣中传统村落的代表。该祠堂集实用、审美、精神三位一体，呈现出崇尚自然美学的艺术特质。

[关键词]古村 祠堂 建筑艺术

一、匡家古村

富田匡家古村位于吉安市东南隅，始建于南宋，是富田镇政府、集市、镇直单位所在地，距离中心城区约四十六公里。其东邻古城王家、北坑，南毗锦溪、江城，西接陂下村、奁田，北连横坑、杨柳。其地形东接天马山、文山、九寸岭、居屋山，南望紫瑶山、普步山、龙坪、观音岩，西倚三尖峰、少傅山，北迎乌仙栋、安仁山、钟灵岭。据匡氏族谱记载，匡家村历史久远，可追溯至南宋淳佑年间，匡氏开基祖匡文通幼时随父及兄来到此地看到富田山川秀丽，决定在此肇基，繁衍生息。至明代进入鼎盛时期。发展至今，全村人有上千人之众。匡家古村被评为“中国历史文化名镇”。2012年被国家环保部评为国家生态镇。2015年1月20日公布了全国第二批建设宜居小镇。其建筑艺术风格独特，文化内涵源远流长。吉安市青原区富田镇匡家村入选住建部第三批美丽宜居村庄。

匡家古村主要由祠堂、庙、古街古巷、古树名木等形成一个庞大的古建筑群落。现存建筑最早始建于明中期，多为明清时期建筑。其中，古祠堂13座、古庙7座，古街古巷与古树名木颇具特色。富田匡家村的古街曾是一条古老的驿道，由东南西北四个古庙串联，所以有民谣：“有女嫁得富田街，天晴落雨穿花鞋”。在西庙前、北庙左侧各留有一气眼，形似太极图中的鱼眼暗含道家的太极与阴阳论。四周水池塘萦绕，所有水系汇至庙前。而植被也有讲究，周围古樟几百棵，北面有风水竹上万根，中有古槐树、罗汉松、石楠、黑松、枫香、木荷，恰似林中脊梁。它四面环山，三江交汇，实属风水宝地。

二、建筑艺术

据文献记载，“祠堂”最早出现于汉代，它是宗族一脉进行祭祖、集会等重要活动的主要场所。这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方。凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。祠堂也可以作为家族的社交场所，有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。同时，它们的艺术特征也是该村古建筑群艺术风格的集中体现，主要表现在以下几个方面：

（一）、建筑平面布局

崇孝堂始建于明成化年间，呈两院三厅结构，由照壁、聚星池、孱亭、厢房、朝楼、享堂等组成，是吉安地区最长的祠堂，占地面积达3501平方米。据匡家家谱记载，明朝朱氏后裔朱拱樋娶了匡氏匡鹏中的长女为妻，被诰封为一品夫人，这座祠堂式的朝楼就是专门为了纪念匡娘娘建造的。门楼粉白色调，门框是宽大的红条石，堂前是一个写有“魁”字的大照壁，照壁前是一水塘，祠堂内有别具一格的娘娘梳妆楼，体现出了令人生畏的皇家气派（见图1）。

流传于乡间特有的民俗活动“妆撵”也与匡娘娘有着千丝万缕的关系，凡村中有喜事皆以此形式来庆祝。祠堂的主要功能集中在这条轴线上，仪式行为也在此轴线上完成（见图2）。祠堂的空间轴线和仪式流程所引导的人流轴线重合，虚与实的变化突出了空间的秩序感和层次感。其中享堂成为进行家族会议、表演、祭祀等仪式的重要场所。具有集水、纳阳、通风、采光、消防等多种功能。四檐雨水收集于天井，蓄纳雨水、循环应用，在当地俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”，体现了古村人们聚财的思想和心理。另外，突出纵向轴线，更好地体现空间所需的次序感和满足仪式活动的延续性。此空间能扩大建筑面积，使祠堂在雨天的祭祀活动中能容纳更多族众。不仅巧妙地替代了天井的排水、采光功能，節约了室内空间，而且更好地解决了天井所具有的御寒、防潮等难题。这种独特的建筑形式，只有赣中吉安地区才有。

（二）、建筑墙体

建筑内外墙面无一例外地采用了“清水墙”的样式。“清水墙”，即采用青砖层层砌垒的青砖墙。上下层砖间采用“蓝灰勾线”粉接，这一方法就是在砖缝处用木炭灰、石灰和细沙拌匀的泥料进行粉粘，并用泥刀沿砖缝勾勒，以遮住砖缝内的泥浆。蓝灰的颜色上比青砖稍浓，如此方法不仅使墙面呈条格图形，又不失原貌，且强化了墙面的整体性，使其富有一定的形式美感，整洁又美观。匡氏古村建筑两侧的山墙砌成马头的形状。因其形似马头，故称马头墙，筑于屋顶，或于山墙上加筑，凸显防火防盗作用（见图3）。祠堂的两边墙面采用三跌落、高低四个层次的形式，前后各四垛马头墙，每边八垛，两边共十六垛，墙头翘起。前后各四垛的马头墙比三垛更优雅，比五垛更简洁，更具美感。此外，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃、兴旺发达，体现出人们的趋吉心理，彰显了传统吉祥文化。

（三）、内部结构

建筑的框架多为穿斗式的砖木结构，以优质杉木居多，承重柱多为圆柱。因建筑的梁架多用料硕大，且注重装饰，其横梁中部略微拱起俗称“冬瓜枋”。枋、柱一般不施彩绘，不做雕刻，尽可能地保持木材原貌，与内部“清水墙”可谓相得益彰，极为协调，尽显自然、质朴之美感（见图4）。

（四）、建筑装饰

由于祠堂建筑承载了宗族民众的精神寄托和心灵的慰藉，故而除了具一般性建筑的实用功能外，还有装饰功能。其作为文化的符号和直观的表象，传达和表述着一定的文化信息和社会属性，承载了宗族民众的精神寄托和心灵的慰藉。局部细致地木雕刻处理不仅没有破坏素雅的整体感，而且使得略显清素的整体面貌多了些许变化，大幅提升了建筑的艺术价值，实为点睛之笔（见图5）。endprint

三、景观空间格局的美学意境与传统文化

匡家古村顺应自然，讲究人、建筑与自然景观和谐统一，審美取向在于人与自然的共生交融，而这一切造就了独特空间景观格局。其山水、田园融为一体，自然、人文交相辉映。匡家古村位于现富田下市，安仁山、天马山、九村岭三山逶迤于此，合口会聚。富水河傍村蜿蜒环抱，东接天马（名山），文峰对峙，西连少傅（山名），金固依托，翠郁相屏，北有竹林、古树浓绿，南毗古村王家、文家村，仁邻亲睦。已形成一幅近处有树、池塘，远处有山，中问片片田园的自然山水景致。古村在此环境中，极大地满足了人们对安居乐业、闲情隐逸生活的心理追求。村落自富田老街而下，由一条微弯大路分列南北两排，水沟亦沿大路，可排整个富田三村出水汇入印塘，再流入富水河。砖木结构房屋，井然有序，情理尽致，画檐耸拔。树中间立古坊八座（其中有的在文革动乱时拆毁），油墨彩画，犹如几颗明珠天然点缀，实可谓：“一片青墙绿瓦共九龙富水流碧，几处红柱古坊共天马紫瑶竞秀”。东西南北（上址地、下址地、关帝庙、玄坛庙）四庙对峙，社官庙三座沿富水河上下而造，此象征北斗七星图，古井三口分布于村内中、西、南三方，亦象征福禄寿三星。匡家村古人祈求全村子民代代安康发达，总祠崇孝堂，各房祠堂：如省堂、重庆堂、希望堂、寿庆堂、文明堂、善乐堂、述作堂、养正堂、思养堂、，愎心堂、辉馀堂、坦堂等为村民逢年过节祭祀而建，其规模可想而知。然历久年深，则有的废旧倒塌，窘于修葺，是为倾者既倾，存者依存。各有风格、独具特色、别具匠心、堪开准确、布局神秘。整个村落均掩映在一片翠绿的树林之中，一幅古木参天环抱“村在园中、园在村中”的田园风光，美不胜收。综上述，匡家村藏风聚气，风景优美，古祠及民房建筑各具特色，堪称最宜人居住之处，是文化之载体，精神之容处。匡氏人一直礼让，尊祖训，为人者清廉，为公者勤植桑麻，艺五谷，为商者善贸迁。活动有“彩辇”，“喊船”，“九皇会”等等。“彩辇”人物表演活灵活现，求“五谷丰登”，“国泰民安”；“喊船”为民祈福保平安；每年农历正月初一至初九“九皇会”，家家户户清洗家具炊具，虔诚礼拜，到初九日晚上，才开斋吃荤，在这期间早晚还有人在就皇坛跪拜念经，同时举办各种文艺活动。文化传统思想在古村先民及建筑中的渗透可见一斑，其中深含着的儒家仁义、忠孝等思想及宗法观念已经深入每座祠堂的“血液”之中；同时也承载着一定的民俗心理和审美意识，映射出古村崇文尚文、以儒为荣的历史传统。

结语

匡家古村有着深厚的文化内涵，无论是村落形态还是祠堂建筑艺术，都独具地方特色，堪称赣中传统村落的代表。祠堂建筑镶嵌在古村内，护祐村民大小平安，并结合地域特色，经消化、吸收逐渐形成了颇具个性化的建筑艺术。传统儒家文化深植其中，耕读相兼、崇文尊儒的时代思想和浓郁的祠堂文化与宗法观念蕴含其间。集实用、审美、精神三位一体，也增添了古色古香的文化氛围，其整体呈现崇尚自然美学的艺术特质。在经济迅猛发展的今天，该村具有很高的历史、科学和艺术价值，值得深入探索和挖掘。

（责任编辑：翁婷皓）endprint