《易经》是中国儒家典籍“六经”之一，有“群经之首”之称，是我国最古老的文化典籍之一，三千余年来一直在中华文明史上放射着夺目的光辉。

笔者在研习体悟《易经》玄而又玄的深奥智慧的过程中，既折服于远古先民伟大的超级思维能力，又被历代名家与《周易》的不解之缘所感染。在此，笔者分享一些名人与《周易》的典故，共享精神大餐。

孔子与《周易》

儒家大圣人孔子十五学道，三十有小成，但到晚年接触《易经》后，才真正知道什么是天命所归。在经历了“韦编三绝”之后，孔子终于发掘出《易经》中形而上的终极原理，亦即是阴阳之道。所谓阴阳之道，亦即是生生之德，是宇宙人生的终极真理，亦是哲学上的最高智慧。把《易经》从单纯的占卜功能升华到哲学上的最高智慧，可以说这是孔子最大的贡献。

孔子晚年时候对《易经》爱不释手，经常是“居则在席，行则在囊”，即时时刻刻把《易经》带在身边，有空就学习。这样天天翻页閱读，居然把穿书简的牛皮绳都磨断了好多根。看到孔子这么喜欢读这本占筮书，他的弟子子贡大为不解，就问老师说：“您平时教导我们，德行高的人不用去问神，有智慧的人不用去占卜。可是，您怎么到了这把年纪却喜欢上了占卜书呢？”孔子对子夏说：“你搞错了！我读《易经》不是为了占卜，而是发现这本占卜书里有很多做人的道理。性格刚强的人读它，可以知道如何提防风险；性格柔弱的人读它，可以让自己变得坚强起来；性格狡诈的人读它，可以去除狡诈之心；勇猛的人读它，可以小心谨慎，不至于胆大妄为。总之，这是一部让人理性生活的书。”

经过孔子的智慧加工，《易经》不再是占卜之学的代名词，而升华成中华民族最高的哲学智慧之书。

郑玄与《周易》

东汉末年儒家学者、经学大师郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经说。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。

郑玄自幼天资聪颖，性喜读书，勤勉努力，十二三岁就能诵读，《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》这“儒家五经”了。他在注释《易经》时，将各个卦象和爻辞所代表的事物进行了扩大，并注意与礼教相结合，这就增加了《易经》卜筮的准确性和对礼教传播的广泛性，后世研习《易经》都采用正选注释的版本。

郑玄对术数的研究也很有心得，成名很早。据《玄别传》记载，在17岁时，有一天，郑玄正在家中读书，忽然刮起了大风，他根据自己掌握的一些易理和方术来推算，预测到某日某时某地将要发生火灾。于是，他马上跑到县府去报告，好让当地政府早做准备。到了那一天，某地果然发生了火灾，由于早做准备，并未酿成大害。这件事不胫而走，郑玄被当地人视作“异人”。

诸葛亮与《周易》

诸葛亮精通易学，有学者明确指出，诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通，这也可能是风水的雏形。古时兵法的运用讲求天时、地利、人和，与风水学的天文、地理、命理有异曲同工之妙。《三国演义》中讲述了很多关于诸葛亮如何运用风水原理的故事，足见其在天文、符咒、奇门遁甲上造诣极深，最为著名的“木牛”、“流马”，便于山地军事运输，就是因为他知悉当时当地的地理。诸葛亮所作八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵，中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣téng蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。这八阵图与《周易》是分不开的，客观而言八阵的排列实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。

相传诸葛亮在军中闲暇时，写下了《马前课》，这是预测天下大事的书。从字面上理解，即出兵之前在马前面占卜一课，就是起一卦的意思。相比较而言，诸葛亮的《马前课》，比中国历史上出现的其他预言书更容易破译，因为它非常规则，每课预言一个历史朝代，并按着历史演进的顺序来描述。而其他讲历史大事的预言，因为有时候一个朝代有很多大事，而有的朝代大事则少一些，不很规律，所以不容易与其所预言的朝代相对应起来。《马前课》共14课，前十课从当时的蜀汉开始，一直到中华民国的诞生，非常准确，所以《马前课》在民间流传非常广。

再比如《三国演义》中，诸葛亮借东风，就是通晓《易经》气象的道理，心中明白十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，根据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风，所以就故弄玄虚，筑坛祭风，反正一日借不到的话，两日、三日等下去，早晚可以等到东风，果然被他等到，结果大破曹军50万。

柳宗元与《周易》

中唐时期的大思想家、大文学家柳宗元，对《易经》钻研之深、领悟之透，几乎达到了登峰造极、无人可比的地步。从《柳宗元全集》所收录的篇章来看，其中很多内容涉及到《易经》。如《四门助教厅壁记》，就提到了“易传太初篇”；《目示民诗》涉及到了《易经》的“泰卦”；《雷塘祷雨文》中，涉及到《易经》的“坎卦”和“震卦”。

柳宗元写过一篇《与刘禹锡论周易九六书》。此事起源于刘禹锡与人争论《周易》中“九六”的含义，争论了很长时间，却没有多少人信服他的观点，因此刘禹锡特地写成了《与董生言易辩易九六论》，以此寻求支持者。柳宗元在《与刘禹锡论周易九六书》旁征博引，根据易学观点进行解说。他认为，天地之间的万事万物，都有一个从少到老的过程，少的时候正处于发展阶段，不会出现本质性的变化，而到老的时候，则发展到最后阶段，就会带来相反的结果，变化产生出新的事物。所以，七八是不变的阳爻和阴爻，九六是可变的阳爻和阴爻。

柳宗元对乾卦和坤卦的产生，以及九为老阳、六为老阴的来龙去脉了解、阐释得非常透彻，足见他对周易学得精、悟得深，令人叹服不已。

苏东坡与《周易》endprint

“唐宋八大家”之一的苏东坡喜研《易经》，在其诗篇中处处可见《易》理思维，最引人入胜者如《水调歌头》中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全……”等名句，以自然界阴消阳长、月圆月缺与人生变化巧妙地结合起来，体现出《易》变的本义。苏东坡的易学著作有《东坡易传》，以说义理为主，多兼老子、庄子之学，儒道共宗，并杂以禅学。

清人袁树珊在其《命谱》一书中，记载了苏东坡研习《易经》术数之事：

一则：“东坡亦读相人书：东坡诗‘坐阅诸公半廊庙，时看黄色起天庭注不甚详，按王朴太清神鉴，黄色吉凶歌云，黄色天中列土分，圆光重大拜公卿，坡盖用太清神鉴语耳。”苏东坡根据古人相术书“头为君，额为臣”的观点，认为额上具有“分一面之贵贱，辨三辅之荣辱”的特征。他认为明君离不开贤臣的辅佐，因此乾庭的大臣如果额上的天庭位置（天庭在额上天中的下面，两眉之间的印堂之上）出现黄色光泽时，则将来有机会为卿为相。

二则：“东坡赠相者程杰诗：东坡自谪海南归，人有问迁谪之苦者，坡云，上是骨相所招。少时入京师，相者云，一双学士眼，半个配军头，异日文章显，当知名，然有迁谪不测之祸，坡又赠善相者程杰诗云，火色上腾虽有数，急流勇退岂无人，亦似相其不寿。”

苏东坡年轻时初入京城，一位善《易经》术数的人曾经给他作人生预测，论定他一定会文章显名，因为，他眼神中有学者的气质，但头上有充军贬职的印迹，将来一定要遭流放边地之祸。当时苏东坡认为自己可以提前退休，免遭贬谪之苦，即是文中说的急流勇退。但苏东坡最后还是遭三次贬谪，并在任内的常州去世。

邵雍与《周易》

北宋哲学家、易学家邵雍有“内圣外王”之誉，宋仁宗及神宗皇帝，多次召他授官，他都婉拒不受。 38岁迁居洛阳，与司马光等人从游甚密。根据《易经》中关于八卦形成的原理以及道家思想，他创造了自己的宇宙观与学说体系，后人称其为象数之学也叫先天学。他的卜术非常准确，著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》、《渔樵问对》等书。

青年时期，游学四方，当时有高人李挺之见其好学不倦，就传授给他《河图》《洛书》《伏羲八卦》等易学秘奥。邵雍以他的聪颖才智，融会贯通、妙悟自得，终于成为名传千古的易学大师。他创造了自己的一套完整独特宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。一个“筷”字三种结局，预知未来分毫不差，使邵雍更是被传得神乎其神。

一天，邵雍到洛河桥头摆了卦摊。临近中午，一位老农过来问吉凶。邵雍让他抽个字，老农弯腰拿了一个递给邵雍，上面是一个“筷”字。他抬头对老农说：“恭喜恭喜，您今日中午必有口福，快快回家吧。”老农回到家，他的外甥对他说：“我已等你两个时辰了，今日是我爹的六十大寿请你去喝酒。”老农换了件干净衣服，高兴地赴宴去了。

午时过后，邵雍正要收拾卦摊回家休息，南边的车上跳下一个人来说：“请先生留步，早听说您神机妙算，请您看看我的命运如何。”邵雍让其抽个纸卷，此人捡了一个拆开也是“筷”字，邵雍对他说：“从这个‘筷字来看，是不吉之兆，你今日必遭水淋。”此人见天气晴朗，万里无云，就不以为意。一路上快马如飞，跑到家门口却被一盆脏水浇了个正着。原来是他的老婆不知他回家，将一锅涮锅水随意泼出，让匆忙赶来的丈夫浑身湿透。

当天下午，邵雍刚走到桥头，就见一人在那儿等候，那人想知道当天的运气。邵雍也让其抽取一个纸卷，抽出后邵雍看到还是一个“筷”字，就对他说：“你今天必有牢狱之灾。”那人心想，我呆在家里不出门，哪有可能招灾惹祸？那人回到家中，蒙上被子就睡。谁知睡梦中却被一位妇女骂醒，原来是他家的猪糟踏了妇女家的菜园子。那人火冒三丈，伸手就是一拳。不料那妇女本来就有病，一拳下去就倒地死了。不到一个时辰，几个衙役纷拥而上把他抓进了大牢。

文天祥与《周易》

南宋杰出的爱国诗人，民族英雄文天祥出生于江西庐陵，父亲对少年文天祥精心培养，《四书五经》是其必修课，他最喜爱群经之首的《易经》。《易经》所演述的天地间的各种变化规律，尤其是阴阳二气交潜变化之理，使他明白乾天之气是创造万物的根本，是宇宙的正气。尤其是从《易经》的变化思维到天地人三者的关系结构上，对他启示甚大。

在其《文山全集》中，读《易经》、论述星相、命理术数的诗文达数十篇之多，从中也可看出文天祥的朋友中，除了官场中的显达人物外，还有许多是研习《易经》星相术士。如他在《赠余月心五首》云：“子心月其明，子术星之数，为月诘众星，不知何以故。”文天祥不仅赞《易经》术数，自己也研习星相，并且多次提到从韩愈、苏东坡的星命中作出比较：“我生之辰月宿斗，如何谤誉由箕口。月圆只合醒眼看，斗亦何须挹浆酒。”

对于自然之命，文天祥思考很深，看得很透彻，论述得极为清晰。他认为自然之命其实就是一种自然规律：“譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者，其所遭遇了然不同。”

精于易理的人，能洞悉生死之道，自然能够达到正气凛然、浩气长存。反映他的民族气节、高尚节操的诗，有脍炙人口的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”将生死置以度外，视死如归，高风亮节、大义凛然！《正气歌》：“当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。”在朝为官时，文天祥以《易》理为人处世从政；当国家危亡的紧要关头，他挺身而出，保卫国土，大义凛然不可侵！

刘伯温与《周易》

明朝初年杰出的军事家政治家、刘伯温，也是一个《易经》的实用家。他不论在军事上还是在管理上，都能把易学发挥的淋漓尽致，民间甚至传说他还能准确推断500年的历史变化。历史上素有“前代军师诸葛亮，后代军师刘伯温”的称号，组建对其评价甚高。

传说明太祖朱元璋一日正食烧饼一口，内侍传报军师刘伯温见驾。太祖灵机一动，便拿一个器皿把吃了一口的烧饼盖住，然后召见他。正事儿办完后，太祖就问：“先生能识过去未来之事，可否知道器皿中有何物？”刘伯温用《易经》知识掐指一算，对答：“半似日兮半如月，定是金龙咬一缺。”朱元璋见刘伯温算的很准，就开始要他演算500年的历史变迁状况，于是就有了后世流传的《烧饼歌》。

《烧饼歌》全文共计1912字，用40余首隐语歌谣组成，是用隐语写成的“预言”歌谣，据卦撰词，从一定的“象数”规律排来，涉及到“象、数、理、占”等方面。《烧饼歌》在民间流传很广，影响也很大。

纪晓岚与《周易》

清代大才子、乾隆朝大学时纪晓岚学识渊博、诗词文章、诸子百家学说样样精通，尤其是对《易经》有较深的研究，被乾隆皇帝钦命为《四库全书》总篡，并著有诗文集《阅微草堂笔记》一书。

纪晓岚在应乡举考试前，为预测将来考试的情况，他的老师为他用《易经》占了一卦，得到《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞：“困于石于蒺藜，人入其宫，不见其妻，凶。”认为纪晓岚此次考试不吉，估计难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却持不同意见。他对老师和同学说：“我尚未娶妻，卦辞不见其妻是我的实际状况，哪有妻可见？不见其妻是正常的，怎么会凶呢？”所以，纪晓岚根据卦爻辞自己判断：“这次我会中第一名，第二名可能是姓石的人或者姓中有石字旁的人，第三名可能是姓米的人或者姓中有米字旁的人。”果不其然，待到榜發，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。

作者简介：张莉，女，宝鸡市社科联社会科学研究院院长。endprint