《道德经》第三十四章：“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“氾”：同“泛”，即“廣泛、泛滥”。“不辞”：“辞”，即“言词、称说”；“不辞”，即“不说三道四、不推辞、不辞让”。“不有”：即“不自以为有功”。“衣养”：即“衣服”，此处指覆盖。“不为主”：即“不自以为主宰”。

这段话的意思是说：“大道广泛流行，上下左右无所不在。万物依赖它生存，而它不推辞也不管理。它生长万物的功业已成，却不占有荣誉。它养育万物，却不自以为是主宰。这是因为它永远也没有私欲，可以称它为‘小，万物都要归附于它，而它却不自以为是主宰，可以称它为‘大。正因为它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。”

老子认为，天地间的大道像河水一般广泛流行，广大无边，无所不至，万物靠它生长，靠它养育，而它却从不居功、无欲求，所以它最伟大。圣人君子低调做人，不强求，不固执己见，所以得到人们的敬重和拥护。

古语道：“当局者迷，旁观者清。”

从前有四个小和尚，为了修行，进行禅宗的“不说话修炼”，约定在山洞里打坐七天，七天当中谁都不能说一句话。在四个小和尚中，有三个道行较高，只有一个道行较浅。由于这次修炼必须点灯，所以点灯的工作就由道行最浅的和尚负责。

“不说话修炼”开始后，四个和尚就围绕着那盏灯进行修炼。

第一天过去了，他们真的一句话都没有说。

到了第三天，油灯中的油愈燃愈少，眼看就要枯竭了，又突然吹来一阵风，负责掌灯的和尚见状十分着急，实在忍不住了，就大声说：“糟糕！灯快熄了！”

听到他的叫嚷声，道行在他上面的第二个和尚就立刻斥责他：“我们在做‘不说话修炼，约定七天不说话，你怎么忘了？”

第三个和尚闻声大怒，骂第二个和尚说：“你不是也说话了吗？太不像样子了！你们想讲话，可以打手势，干吗非要说出口？”

第四个道行最高的和尚保持沉默静坐的样子，可是过了一会儿，他也就睁眼傲视着其他三位和尚，兴高采烈地笑着说：“你们三个都说话了，只有我一个人没有说。”

于是，四个参加“不说话修炼”的和尚，为了一盏灯，先后都犯规了。最好笑的是，这三个“得道”的和尚在指责别人“说话”时，并没有意识到自己已经犯下了“开口说话”的错误了。

我们平常人无论是在学习中，还是在生活中，无论何时做何事，都必须以身作则，共同维护公共秩序，好事不争功，坏事不埋怨，当你想指责埋怨别人的时候，一定要先想想看，自己是不是也正犯着同样的过错。

再说，有一只老狮子病了，已经无力捕捉野兽果腹了，于是就想靠狡猾的诡计来混日子。它躲在一个洞穴中装起病来，大声地呻吟着。附近的一些动物听到狮子的呻吟声，纷纷进洞看个究竟。

狐狸听到了这消息后，也前往探视，走到洞穴前，只听老狮子的呻吟声越来越大，可怜极了。这时，原本打算进去的狐狸忽然竖起了耳朵，收回已经跨进去的前脚，在洞穴四周来回踱步。

洞里的老狮子见狐狸迟迟没有进洞，就忍不住问狐狸：“狐狸啊！你既然来了，为什么不进来呢？”

狐狸回答说：“我只见一些往里走的动物脚印，却看不到它们往外走的脚印，我怎么敢进去呀？！”

俗话说：“凡事进易退难。”平时应该训练自己对环境的观察力，提高敏锐度，谋定而后动，才能使自己立于不败之地。否则，率性莽撞的作为，则很可能将自己陷于万劫不复的险境。

作者简介：张爱丽，宝鸡市东风路高级中学教师。endprint