何盛

摘 要：該论文以韩国首尔唯一的伊斯兰寺院-伊斯兰首尔中央圣院为对象进行了空间分析，通过穆斯林的观点解释了空间。该研究结果将是为除韩国以外的非伊斯兰国家在建设伊斯兰寺院时计划及设计方面提供的重要的基础资料。

关键词：伊斯兰寺院；伊斯兰文化；伊斯兰空间计划；伊斯兰空间设计

引言

在1970年代朴正熙政府时期，韩国的建设劳动者们为挣外币前往沙特阿拉伯等中东国家，以该时期为转折点，韩国与中东伊斯兰国家之间的交流加大了，现在，许多来自伊斯兰国家的移居者们在韩国生活。但是，因这些穆斯林移居者的生活中宗教占重要部分，所以可使他们进行宗教生活的伊斯兰寺院的建设成为了重要要素。因此，该论文将通过以位于首尔的伊斯兰寺院为对象的空间分析而在穆斯林的观点里解释空间，该研究结果将是为除韩国外的非伊斯兰国家建设伊斯兰寺院时在计划及设计方面提供的重要的基础资料。

1研究方法

该研究以韩国首尔唯一的伊斯兰寺院-伊斯兰首尔中央圣院为对象分析空间形态，同时解释了文化景观。在十九世纪七十年代年代，韩国政府提供用地及费用为沙特阿拉伯等伊斯兰国家在韩国居住的人们修建了首尔中央圣院。该空间被认为是为居住在首尔的伊斯兰教徒宗教活动的重要空间。因该场所的伊斯兰寺院文化特性尤其显著而被选定为研究对象。该研究运用JamesP.Spradly所提出的参与观察法（JamesP.Spradly，1979）为研究方法，通过该研究方法实行了以内部者为对象的观察调查及深层采访。JamesP.Spradly所提出的参与观察法的层次可分为叙述观察、领域分析、集中观察、分类分析、选别观察和成分分析，通过这些分析方式解释了伊斯兰首尔中央圣院的空间。观察调查期间是从2016年8月至12月的4个月。

2空间构成

伊斯兰居民居住地区的核心是伊斯兰圣院。伊斯兰首尔中央圣院具有在韩国无法见到的异国景观。通过在伊斯兰首尔中央圣院实行的领域分析，按空间和利用形态而获得了如下结果：

伊斯兰圣院的空间可分为建筑空间和外部空间，建筑可分为主建筑和附属建筑。外部空间可分为男性空间、女性空间和附属空间，并且對各空间进行了分析。

3空间解释

3.1建筑空间

3.1.1主建筑

作为主建筑的清真寺具有弓形的圆屋顶，蓝色瓦片图形的外壁，在建筑两边名为光塔的尖塔为特征。建筑上方和壁面具有书法形成的文章，这反映禁止崇拜偶像的伊斯兰精神。伊斯兰禁忌肉体形象化的神，但是通过书法显示古兰经而传播宗教宗旨。在首尔伊斯兰寺院也通过书法显示出了宗旨（大赞词）。该装饰具有伊斯兰的宗教意义和象征要素，因此被认为神圣的装饰 （Sim， Bokki etc， 2013）。

3.1.1.1礼拜空间

礼拜空间重要空间特征可分成米哈拉布和敏拜耳来说明。米哈拉布一种将礼拜方向设定为麦加的装置，其设计在礼拜室壁内凹进去的模样。其位于礼拜室前方的中央将所有信徒在空间和精神上统一。敏拜耳是伊玛目（说教者）为信徒说教或朗读古兰经时使用的阶梯式的讲台，其位于米哈拉布的右侧。虽然礼拜空间分为男礼拜室和女礼拜室，但在每周五的合同礼拜时男女皆在男礼拜室里礼拜，这时女性需站在男性后面，以防男性在礼拜室看到女性而产生不顺的思维而妨碍以刚健的态度进行礼拜。

3.1.1.2光塔

在圣院两侧具有名为光塔的高塔，其目的为告诫信徒每日5次的礼拜时间。因每日的礼拜时间不同，因此需要穆安津通过呐喊宣礼而告诫信徒礼拜时间，这时穆安津为传播声音至远处而站在光塔上呐喊宣礼。同时，光塔作出为旅客指引方向的“灯塔”的作用。各伊斯兰城市皆具有伊斯兰寺院。因此，旅客们依靠伊斯兰寺院的光塔而寻找方向。因该特性已确立为伊斯兰寺院的建筑样式，所以首尔伊斯兰寺院也具有该模样。同时，光塔是附属于寺院的建筑因素，也是最为独立的建筑因素。（Sim， Bokki， 2009）

3.1.2附属建筑

作为附属建筑的伊斯兰中心具有为教育穆斯林幼儿园生和小学生的伊斯兰学校（苏丹王子伊斯兰学校）和伊斯兰文化研究所及信徒会办公室等。伊斯兰学校（Madrasah， ????? ） 为宗教学校，在阿拉伯语其意为“学的空间”，将幼儿园至大学皆称为伊斯兰学校，苏丹王子伊斯兰学校是韩国最初的伊斯兰学校。韩国伊斯兰教中央会从沙特阿拉伯获得50万美元而建立了该教育机关。其用英语进行课程，同时教授韩语和阿拉伯语。在圣院旁的伊斯兰文化研究所可自由欣赏各种有关伊斯兰教的书籍和视频，在阿拉伯语研修院可免费听阿拉伯语讲座和各种文化讲座，同时，可体验伊斯兰文化，信徒会办公室提供穆斯林交流和便益。

3.2外部空间

按外部空间的特性进行分类分析，可将其区分为男性空间、女性空间和附属空间。

以外部空间的分类分析为基础而进行成分分析的结果如下。成分分析时的分析要素包含男卫生间、女卫生间、男小净空间、女小净空间位置。

3.2.1男性空间

男性空间位于清真寺北部。因受彻底分离男女的伊斯兰文化的影响，在外部空间也倾向于分开男女，男性空间以男卫生间与男小净空间构成。在韩国，男卫生间与女卫生间通常贴在一起，但在伊斯兰圣院将该空间完全分离，因此，男性空间只存在男卫生间。另外，穆斯林在礼拜前进行小净（礼拜前伊斯兰信徒们以水净洗身体的行为），在男性空间具有专为男信徒进行小净的小净空间。

3.2.2女性空间

女性空间位于清真寺的西部，女性空间与男性空间一样以女卫生间和女小净空间组成，在女性空间同样只具有女卫生间和专为女性准备的小净空间。

3.2.3附属空间

庭院位于清真寺的东侧，庭院间的小径通向苏丹王子伊斯兰学校的出入口与自正门左侧至圣院的阶梯，植栽于庭院的主要树种为桧树，紫薇，杜鹃，黄杨等。广场是圣院前的空地，长椅按列向着伊斯兰中心，该空间提供给访问伊斯兰圣院的访客们休息及交流。通过具有阿拉伯花饰纹样的反复且几何学形态的瓷砖所装饰的尖端拱形进入部正门，正门右侧是为车辆通过的斜坡，左侧是为行人通过的阶梯。车辆入口为正门右侧的对面。停车场位于圣院左右侧和除庭院、广场外所有进入部外的空间。在周五、斋月、伊斯兰庆典期间因访客太多，因此，内部空间不足于使用，所以将使用停车场的部分空间，使内部空间扩展至外部。如停车场也不足使用时，使用屋顶。

4结论

该研究以首尔市内的伊斯兰寺院的空间为中心进行了解释。以内部者的观点解释空间的意义如下：第一，该空间因其物理形态而提供给居住在韩国的穆斯林心理上的安定；第二，通常对穆斯林宗教为生活的一部分，因此，圣院内除宗教行为外，还进行教育等各种行为，所以穆斯林认为寺院为生活空间；第三，居住在首尔的穆斯林聚集在该空间维持他们的宗教认同性，按宗教戒律男女空间彻底分离。随着在韩国的穆斯林移居者的人口增长，希望该研究的结果在为穆斯林进行计划及设计的伊斯兰圣院时对其有所帮助。

参考文献：

[1] James P. Spradley. 1979. The Ethnographic Interview. New York： Holt， Rinehart & winston.

[2] Sim， Bokki， Yoo， Jaidk（2013）. A Study on the Characteristic of the Ornament in Islamic Architecture. Architectural Institude of Korea （29）：12 pp.189-196.

[3] Sim， Bokki（2009）. A Study on the Characteristic of Minaret of Islamic Architecture. Architectural Institude of Korea （25）：6 pp.75-82.