商明利

摘要：世界是多极化的世界，思想也是多元化的思想。中西方社会不同，必然导致思想之间存在很大的差异。但是以孔子为代表的传统文化与马克思主义二者之间绝不是互相对立水火不容的，我们应把二者有机结合起来，使其相辅相成，相得益彰。本文以独特的马克思主义视角分析以孔子为代表的传统文化，以中国的整个历史长河为主线，分析在历史长河演进中对待孔子思想的态度变化，深刻挖掘孔子思想在新时期下的当代价值。

关键词：马克思主义 孔子 传统文化价值

中图分类号：B82-05 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2016）21-0107-03

东西方思潮之间存在很大差别。西方注重的是格物致知，东方讲究的是经世致用。朱熹在《四书章句集注·大学》中明确提出，通过格物、致知、正心、诚意从而达到修身、齐家、治国、平天下。朱熹理学这一思想在哲学上与西方的格物致知极为相似。通观中国整个历史过程，各个朝代的更替从思想上来说在一定意义上可以概括为各个领导阶层对待孔子思想的态度上。这一点也是马克思主义哲学里讲到的社会意识是对社会存在的反映。而社会意识的相对独立性，表现在社会意识有时会滞后于社会存在。这就导致有时人的思维意识存在偏差。不能正确揭露社会上的矛盾，从而解决社会上的问题。

恩格斯在讲到我们如何对待历史上的文化遗产时强调：“问题绝不是简单的抛弃这两千多年的全部思想内容，而是要批判它，要从这个暂时的形式上，剥取那些错误的，但为时代和发展过程本身所不可避免的唯心主义形式中获得的成果。”辩证否定观也极为强调要辩证地对待我们的文化遗产，既不可简单地肯定一切，也不可简单的否定一切。否则必然走上形而上学的否定观。让我们误人僵化的思维模式。

一、古代孔子思想文化在发展中所起到的作用

孔子生活在春秋时代，对和平的热爱体现在他周游列国，对文化的热爱体现在，他总结了夏、商、周以来各个时期的优秀文化，對以后中华民族的发展产生了深远持久的影响。中华民族在发展中逐步形成的勤劳、勇敢、自强不息的优秀民族精神，对中华民族的发展具有强大的推动力，这一点孔子儒学是做了不可估量的贡献。到汉武帝时，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，把孔子的儒家思想提到了正统的地位，成为统治阶级统治的基本国策，并为广大人民所推崇。孔子儒学在维护人与人、人与社会的关系上发挥了巨大的作用，从而推动社会的进步与发展。不可忽略的是，在生产力极不发达的硬件环境下，孔子是如何推广传播自己的思想的，在信息高度发达的现在，我们很容易做到这一点，这着实值得我们深思。

马克思主义辩证法认为，矛盾是无处不在的，自然界、人类社会、意识形态都是事物矛盾运动的结果，矛盾贯穿于一切运动变化发展的过程中。任何事物本身都包含着事物对立性或斗争性、同一性与统一性的两个方面。在这个过程中，表现为既有量的变化，又有质的飞跃。而在现实生活中就表现为和平与动荡。在中华民族几千年的封建社会历史进程中，和平与动荡并存。在和平时期，孔子的儒家思想极大地推动了社会的安定，促进了国家的繁荣与发展，而在社会动荡时，就显现出了一定的局限性，跟不上时代的步伐、国家的发展。当然，社会存在决定社会意识，而社会意识对社会存在有能动的反作用。因社会意识的相对独立性，有时候社会意识会明显滞后于社会存在的发展。正因为这样，我们才要采取辩证否定的态度，批判地继承儒学。历史条件不同了，批判的内容形式也就不一样。早在春秋时期，曾经就有人对孔子的观点提出反对的意见。到了战国时期，庄子更是明确指出孔子束缚人性的思想。

到了魏晋南北朝时期，由于佛教、道教的盛行，为了维护统治，统治者在儒家思想中不断注入新的内容，融入佛、道，我们称之为新儒学。在当代我们称之为与时俱进，那么我们明明创新了儒家思想，这也符合我们认识论里实践的观点，为什么我们会变得越来越弱小。更为令人惊叹的是，孔子思想长期被人批判，但又一直以来没有被打倒，其玄机究竟在哪里？这是因为在长期的封建统治中。孔子儒学在调整人与人、人与社会的矛盾中，起到了一个重要的理论武器作用，为维护统治起到了一个纲领作用。脱离了这个纲领性文件，必然会影响社会的稳固与发展。

二、近代以来孔子思想在社会上所呈现的形态

我们从近代以来各位统治者对待孔子思想的态度上探究儒家思想在社会上各个不同的历史时期所呈现的形态。100多年了，中国政治舞台上风云变幻，各派历史人物你方唱罢我登场。近代以来最早的冲击应属太平天国运动，以洪秀全为代表的领导集团在广西金田村率先发起反清反资的农民起义。广大人民不堪忍受政府的横征暴敛。再加上自然灾害纷纷揭竿而起。洪秀全借助拜上帝教，在其基础上弘扬基督教。而在当时社会处处充满着三纲五常的伦理思想，包括在他的领导集团内部，本身就洋溢着浓厚的封建色彩，而他想冲破这一思想牢笼的束缚，带领人民开创新的社会制度，无疑是具有进步意义的，在当时有一定的革命性和进步性。其次是中国资产阶级民主革命时期，这一时期对待孔子儒家思想可谓是百家争鸣。以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，他们托古改制，尤其在康有为的著书《新学伪经考》《孔子改制考》中明确体现出这一点，他们大力提倡批孔运动，试图冲破儒家封建纲常伦理，主张把西方资产阶级政治学与儒家思想结合起来。这在一定意义上也是具有进步性的。我们已经不再是死死守住我们自己的东西，而是我们开始向西方学习。虽然最后失败了，但在一定意义上冲击了孔家思想。以孙中山为代表的资产阶级革命派，在辛亥革命后，南京临时政府明确规定。学校不允许教授四书五经，从这里我们就可以看出，资产阶级的领导阶层已经从学生阶段开始进行改良。到了五四运动时期，以陈独秀、鲁迅为代表，他们提倡白话文，提倡新文学，动摇了儒家文化的根基，明显具有进步意义。更有一些资产阶级激进派，在新文化运动前期，全盘否定儒家思想，严重冲击了根深蒂固的儒家思想。同时，这一时期马克思主义传人中国，中国的革命运动发生了深刻变化，革命者把批孔运动和革命运动结合起来，更有利于冲破封建思想的束缚。总之，在近代史上，不同阶级的代表人物纷纷进行批孔运动，从而达到维护统治的政治目的。endprint

三、新时期治国理政与孔子思想的渊源

新时期，我们中国正处于历史大变革、结构大调整的关键时期，我们所面临的问题和挑战也是前所未有的。从党的十八大以来，国家领导人时刻关注着不断出现的新问题、新情况、新要求，继续在改革开放的伟大旗帜下奋勇前进。逐步形成了一系列独具中国特色的社会主义科学理论体系，为我们进行更深层次的改革提供了方向指南。为我们党治国理政提供了科学的世界观和方法论。那么我们当下的治国理政思路与孔子的治国之道有没有一定意义上的联系呢？

（一）治国理政思路上具有一脉相承的继承性

孔子的思想里充满了民主理念。他周游列国，一度提倡实行仁政、德治，认为只有在安定的环境下国家才能更好地发展，人民才能安居乐业，社会才能长治久安。他深刻认识到治国理政必须牢牢依靠广大人民群众，充分发挥人民群众的首创精神。实践对认识的能动作用，不断指导人们认识世界和改造世界。创造更多的物质财富和精神财富。作为变革社会的主力军，我们知道，社会变革、社会改革，根源于社会基本矛盾，但生产关系一定要适应生产力发展状况之间的规律、上层建筑一定要适合经济基础发展状况之间的规律不可能自发地起作用。必须通过人民群众这一社会变革的主体才能实现其作用。这也要求我们在今天的改革中，无论是政治改革、经济改革、社会改革，还是制度改革、文化改革，都要发挥人民群众的作用。在孔子的学说里，曾经提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”再者，又提出：“政者，政也，子帅以正，孰敢不正？”为政者要不断提高自己的执政能力，加强自身的道德修养，以德服人。这与我们今天的全面从严治党具有一致性。其次孔子的中庸之道，对于我们今天处理好人与自然的关系以及国与国之间的外交提供了正确的思维方式。在今天，我们的领导人依然提倡要时刻把握大局，秉持和平共处发展原则，同各国进行友好的交流合作竞争，这也是中庸思想的成功运用。细细想来，我们今天领导人提出的“四个全面”战略布局与其具有明显的继承性与延续性，这也是“四个全面”所具有的鲜明特点。在和平与发展的浪潮中，全面落实“四个全面”。

（二）发展理念具有开拓进取、与时俱进的创新性

儒家讲究天人合一，突出表现在孔子的天、地、人的思想上。“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。关乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从这里可以看到，孔子分外强调客观规律的不可抗拒，要实现发展必须尊重、遵守规律，按规律办事，切不可盲目乐观，这样才能实现持久的和谐。其次，孔子思想主张“时变”，在现在看来即为“与时俱进”，《大学》中引述古训：“苟日新，日日新，又日新。”“穷则变，变则通，通则久”，都具有发展理念。历史的车轮滚滚向前，实践不断向前发展，认识也在不断深入。我们知道，理论是行动的先导。国家每向前发展一步都离不开发展理念的引领。党的十八大以来，我们站在历史的制高点上，从国家和人民的长远利益出发，厚植发展优势，破解发展难题，以巨大的勇气，提出了创新、协调、绿色、开放、共享的五大发展理念。这五大发展理念，是在以往发展思路上的补充和完善，是一个内在联系的有机整体。丰富了马克思主义发展观的理念内涵。实现了马克思主义发展观的方法论创新。其中创新是发展的动力，协调是发展的内在要求，绿色是发展的必要条件，开放是发展的必由之路，共享则是发展的本质要求。这也反映了新时期我们根据实践的新要求不断完善我们党对治国理政规律的探索。尽管孔子的发展理念不尽完善，但在当时的社会无疑会起到进步的作用，这也体现了一定的时代局限性。当然，发展中一定会遇到各种各样的难题，遇到各种各样的阻力，但新事物一定是具有强大生命力和远大前途的事物，我们要始终坚信，事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。时刻充满信心，以饱满的热情和持久的恒心迎接发展中的挑战。

鲁迅在《拿来主义》一书中，针砭时弊，更为我们对待文化遗产提出了一个明确的思路。一切好的东西都属于人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这才应该是拿来主义的真实意思。

任何优秀的思想，都不能被照搬照抄，都要批判地继承与发展。随着当今社会主义市场经济的发展，一些诸如拜金主义、社会冷漠症的社会弊病愈加明显，因此我们必须通过思想创新来实现我们的文化复兴。新时期，我们以孔子为代表的传统文化不能丢，在一些年轻人看来，外国的月亮比中国圆，当下过分标新立异、崇洋媚外的现象越来越严重，这是一种文化和民族的悲哀。

在一次纪念长征胜利学术交流会上。我的研究生导师杨国斌老师提出我们之所以取得了长征的伟大胜利，是因为我们坚定地坚持“5个雷打不动”：坚定的信仰。心中有信仰，脚下有力量。只有跟着信仰走，我们才不会迷失自己的方向，坚定不移地跟着党走。坚实的团结。团结就是力量，一个人可能走得很快，一群人才能走得更远。这也是我们时刻要和群众保持密切联系，团结一切可以团结的力量，在今天，我们更要牢记使命，团结前所未有的力量，共同致力于我们的社会主义建设。坚决的独立。整个封建社会。因为我们的闭关锁国，一直以来我们备受欺凌和壓迫，也给我们带来血的教训和泪水，当前，我们更要坚持我们独立自主的外交政策，同任何意图的分裂都要义无反顾地抗争到底。牢记教训，把一个庞大而更加坚强的中国展示给世界。艰苦的奋斗。这条路一定充满艰辛和坎坷，这条路可能需要更多的付出和汗水，这条艰苦奋斗的路也只有我们中国人可以执著地走下去。艰辛的求是。我们党一向提倡实事求是的思想方法和工作原则。在今天，我们一度强调做人、做学问、做事情都要实事求是，都具有很强的现实意义。这一原则我们一定要牢牢地传承下去。这样在新时期我们才能把新的长征路越走越远。没有梦想，何必远方。牢记我们的中国梦，脚踏实地走好每一步，打赢这场攻坚战。

责任编辑：杨国栋endprint