高雅然

摘 要：从古至今，存在着许多关于大同理想的议论。最为完整的是《礼记·礼运》，其中提出了“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终……”的思想。其实这也就是一种社会保障思想。虽然大同理想中不只包含社会保障思想，但本文只就其中的社会保障思想进行了分析和讨论。

关键词：大同理想；社会保障；思想

大同理想在早期就已经出现。随着社会的发展，其核心思想也有了一定的变化。从现有的学术研究成果来看，大同理想可以从三个方面阐述：一是狭义的概念，即“天下为公”。二是蕴含儒家思想的大同思想，即“天下为公”“天下为家”“小康”三大理想。三是广义的概念，即不同时代、不同派别的社会思想。但“大同思想”中所强调的社会保障思想仍值得我们借鉴。

一、《礼运》代表的大同理想中的社会保障思想

纵观全文来看，《礼运》除却包含了社会保障思想外，还提到了社会制度。这反映出了当时的社会状态。总的来说，《礼运》代表的大同理想中的社会保障思想具有以下特点：

（一）“天下为公”。其原义是天下是大家的，这表现出来一种美好的政治理想。在所谓的大同社会中，没有贫富差距、人人都能得到衣食保障等。这种思想类似于共产主义，但也不同于共产主义。

（二）对弱势群体的救助。《礼运》中所提出的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”是指老人所有赡养、幼童有所依靠。残疾、孤寡等弱势群体都所依。也就是所说的社会保障。其中“壮有所用”“男有分，女有归”更是指人人都有自己的工作，努力工作便会有所得，不会受到失业威胁。

（三）关爱互助。《礼运》中所提出的“故人不独亲其亲，不独子其子”，就是强调关爱互助，能够关爱别人的亲人，别人的子女，真正实现和平、和谐。

总的来说，大同理想包含了社会保证思想的多方面内容。可以说《礼运》是现存的，比较完整、古老的包含社会保障思想的著作。但是也能够发现，“大同理想”在古代只能称为一种理想，它与当时等级分明的社会制度是相矛盾的，由社会共同承担老人赡养、幼童教育等不现实的。另外，《管子·大匡》中提出了“不敬老而营富”，《吕氏春秋·怀宠》中提出的“赐贫穷，振乏绝”、“赏死事，恤孤寡”，《孝行》中提出的“贵德，贵老，敬长，慈幼”等共同构成了早期的“大同思想”体系。

二、民国时期的社会保障思想

经过社会的变革，人们思想认识的提高。民国时期的社会保障思想是以“大同思想”和社会互助为核心的思想体系。其主要内容就是土地国有，企业国营，但仍存在雇佣制度，也就是存在两个阶级。孙中山的大同理想之所以仍然包含阶级，主要是因为他的大同理想是基于资本主义制度的。作为资产阶级革命派的代表，在阐述、发展大同思想时难免会掺杂一些资本主义思想。但是孙中山的大同理想其本质仍是为人民提供福祉。其民主主义就提到了要建立公共教育事业，构建保障就业体系，并实行公费医疗，期望通过彼此之间的互助能够推动社会的发展和进步。

三、现代化的社会保障思想

中国特色社会主义保障思想是构建社会主义和谐社会的重要理论。在早期的计划经济时代，其社会保障制度规模有限。在进入改革开放社会，随着社会结构的改变，社会问题越加严重，社会保障体系的构建也更加紧迫。随后，我国提出了初期的“两个确保”和“三条社会保障线”思想。两个确保是指国有企业下岗职工基本生活，确保企业离退休人员基本养老金按时足额发放。三条保障线是指国有企业下岗职工基本生活保障、失业保险、城市最低生活保障制度。党的是十六大召开以后，基本确定了“4+2”模式的社會保障体系。其中包括社会保障保险、社会救助、社会福利、慈善事业四大部分。相对来说，基于中国特色的社会主义保障思想与大同理想中的社会保障思想目标、理念是相一致的。

四、“大同理想”中能够实践的社会保障思想内容

“大同理想”反映出了劳动人民的理想追求。这种思想在古战国时期是无法实践的。当然，对“大同理想”的认知只停留在认识层面是远远不够的。其中某些内容时可以实践的，如下所示：

（一）“兴德六策”、“九惠之教”

兴德六策是指“匡其急”、“振其穷”、“厚其生”、“输之以财”、“遗之以利”、“宽其政”。这是管仲所提出的政治思想。其核心就是提供足够的社会保障，促进社会经济发展。比如其中“振其穷”就是指救济穷困。可以说这六策对于老人、幼童、穷人等都给予了救助。

（二）养老慈幼

在早期的社会中，社会对于弱势群体的救助体现在许多方面。如减免赋税等。在春秋时期，还落实了具体措施。比如《管子·入国》中提到，在城邑和国都中，设立“掌幼”官。并减轻士民的子女养育负担，如果一家养有三个幼儿，就免除掉“妇征”，如果养四个幼儿，就全家免徭役。这种措施对于保障幼童的成长非常有效。而这正是民国社会保障思想、中国特色社会主义保障思想都强调的。

（三）贫困救助

在春秋时期，贫富差距逐渐加大，国家的救济也在不断扩大。比如晋文公即位后，就废除了旧债，减少赋税，并分财给贫困的人，资助一无所有的人。另外，其它国家也有相似的政策。这种救济政策虽然具有一定的目的性，但是仍然发挥出了非常大的作用。也正因为如此，“大同思想”中也提出了这种贫困救助思想，要给予一定的恩惠给特困群体。从我国社会主义保障体系中也能够发现，贫困救助不仅仅是一种思想，更多的是一种保障制度，且是一种完全能够落实且延续的社会保障制度。

（四）救助鳏寡孤独

对于鳏寡孤独的救助主要还是依赖于国家。最早是因为商朝暴政，周文王告诫成文要惠鲜鳏寡，也就是要对无依无靠的鳏寡老人是施以恩惠。

对于鳏寡孤独的判定，可以以无劳动力为标准。孟子曾说，要照顾特殊人群，国家要采取一定的救助措施。孔子提出应对鳏寡孤独，进行适当的照顾，如减免赋税等。管仲在其治国思想中也指出要“赐鳏寡，振孤独”。可以说，“大同理想”对于鳏寡孤独表现出了非常明显的救助意图。即便是在当代社会主义，对于鳏寡孤独也有一定的救济方针。也就是说，“大同思想”中的鳏寡孤独救助思想是完全可以实践的。并且实践证明：这种思想从早期一直保留，并落实到了现代。

综上所述，“大同思想”作为早期的政治思想，对于社会保障思想的见解也非常独到。虽然随着社会经济的发展，社会保障思想在不断地变化，社会保障体系也在不断的完善，但“大同思想”中的社会保障思想仍然值得借鉴。况且，“大同思想”中的社会保障思想与现代化社会保障思想并不冲突。进行“大同思想”中的社会保障思想研究也是非常有必要的。

参考文献：

[1]论从空想大同到社会主义社会的伟大跨越[J]. 赵金昭. 洛阳理工学院学报（社会科学版）. 2013（06）

[2]传统大同社会与社会主义和谐社会差异性辨析[J]. 王国敏，仲长城，薛一飞.毛泽东思想研究. 2007（06）endprint