□刘良超 王丽霞

北齐《史豪碑》考

□刘良超 王丽霞

一、《史豪碑》概况

北齐 《史豪碑》，1982年夏出土于河南省荥阳县（今荥阳市）城关乡东史村。碑宽35厘米，高29厘米。碑文共16行，满行12字，共191字，有2×2厘米的界格。字魏体，异写字多达75字，颇难辨认。第八行和第九行上部共六个字的位置，刻有一尖首佛龛，龛宽4厘米，高6厘米，龛内有造像，像已残缺（图一）。现将碑文正字断句如下：

图一 北齐《史豪碑》拓片

魏征虏将军、洛阳太守、后迁济∕州刺史。史豪，字黄眉，济北人也。∕平康谨躬以礼，远见三空，惧坠∕二九。佛，崇虚玄，识相靡。有愿造∕福，其功未就。奄钟往昔，息新洛，∕求真佛，追父愿。磐竭家资，访得∕良匠，在舍西南一里，圆丘四绝∕之上，左右恩泉殊过，弥∕山显造天宫。新奇耀绝，∕雀离声容壮，丽峰高入天，行旅∕遥覩，世帝之未有也。其词曰：∕

玉海瑶波，金山琼岫，涤荡玄原，∕光隆独秀。愿亡父母，託生西方∕妙乐国土，生世值佛闻法，令眷∕属大小，神慧体朗，仕官增迁。∕

大齐天（保）五年岁次甲戌三月丁亥朔十日丙申造。∕

碑文中主语都被省略，可能是史豪自己撰书。第一部分（第一、第二行）记史豪的姓名、字、籍贯、官职等。第二部分（第三行至第十一行）记述史豪为“追父愿”，“磐竭家资”兴建佛寺的情况。第三部分（第十二行至第十五行）是颂文和愿望要求。第四部分（第十六行）是年代，年号缺字，补为“天保”。北齐有天保、天统两个带有“天”字的年号，天保五年（公元554年）是甲戌年，同本碑合，据此而补。至于“保”字为什么会被漏掉，是一时疏忽还是另有其他原因，值得探究。

二、碑文考释

魏征虏将军，洛阳太守，后迁济州刺史史豪，字黄眉，济北人也。

史豪，史书无记载。据碑文，他字黄眉，是魏征虏将军、洛阳太守、济州刺史。史豪碑刊刻于北齐天保五年（公元554年），此时距离北齐代东魏仅仅5年，距离北魏分裂为东魏和西魏也不过21年，因此史豪自称魏征虏将军，难以考证出他到底仕于北魏还是仕于东魏。

东魏的官制和州郡制沿袭北魏。征虏将军，北魏时重要的统兵将领之一，北魏初为第三品上的官职。“太和二十三年，高祖（魏孝文帝元宏）复次职令，及帝崩，世宗（魏宣武帝元恪）初班行之，以为永制。”[1]北魏宣武帝即位后，将征虏将军的品秩定为从第三品。洛阳，即洛阳郡，北魏属洛州，治所在今洛阳市。《魏书·地形志中》：“洛州，太宗（魏明元帝拓拔嗣）置，太和十七年改为司州，天平初复。领郡六，县十二。……洛阳郡，天平初置。领县二。户三千六百五十九，口一万五千七十二。”[2]济州，今山东聊城一带，《魏书·地形志中》：“济州，治济北碻磝城。泰常八年置。领郡五，县十五。户五万三千二百一十四，口一十四万五千二百八十四。”[3]太守是一郡的长官，刺史是一州的长官。宣武帝规定，上州刺史为第三品，中州刺史为从第三品，下州刺史为第四品；上郡太守的品秩为第四品，中郡太守为第五品，下郡太守为第六品[4]。但史豪所任洛阳郡、济州是何级别，《魏书》没有记载。据《魏书·官氏志》，洛阳县令的品秩是从第五品，洛阳郡太守的级别肯定要高于洛阳令，因此其级别至少是第五品。史豪碑开头自序身份时，将征虏将军放在首位，表明征虏将军的身份要贵于济州刺史，因此推测济州刺史为从三品或者第四品。

平康谨躬以礼，远见三空，惧坠二九。佛，崇虚玄，识相靡。

史豪居官理民都谨遵国家的法则。三空即三界，佛言欲界、色界、无色界为三界。佛教认为，一切事物的现象，都有它各自的因和缘。事物本身并不具有常住不变的个体，也不是独立存在的实体，故称之为“空”。二九为十八，指的是十八层地狱。史豪所处时代人多信佛，希望死后超生三界，害怕堕入地狱。佛教把一切事物外观的形象状态称之为相。“靡”通“魔”，佛教把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动称为魔。

有愿造福，其功未就。奄钟往昔，息新洛，求真佛，追父愿。

史豪有心愿建造佛寺，但未能完成。“奄”同“遽”，遽犹遂也。钟，注意的意思。往昔，古昔之意。息新洛，止留新建的洛阳。史豪前往新建的洛阳城求真佛，以圆父亲的愿望。

磐竭家资，访得良匠，在舍西南一里，圆丘四绝之上，左右恩泉殊过，弥山显造天宫。

史豪竭尽家财，寻访良匠，在其房舍西南一里之处，一个四绝突出、左右有泉水流过的圆丘之上，建造了辉煌盛大的寺院。

新奇耀绝，雀离声容壮，丽峰高入天，行旅遥覩，世帝之未有也。

“雀”即“爵”，《三国志》记曹植有《铜爵台赋》，当时的人都称“铜爵台”，或“爵台”[5]。“離”即“螭”，《后汉书·班彪列传》：“虎离其师。 ”注引《音义》曰：“离与螭同。”[6]爵就是爵头，螭就是螭吻，均是殿上华饰。此句意即新造寺院的形制非常华丽壮观，殿宇的尖脊插入云天。行人遥观，世所未有。

三、余论

《史豪碑》印证了北魏后期佛教兴盛的史实。佛教自东汉初年进入洛阳后，逐渐在中国传播，但发展并不快。进入南北乱世，战事频仍，民不聊生，人们笃信佛教，以此求得心灵上的寄托，佛教开始飞速发展。“景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵严寺石窟，于洛南伊阙山……营石窟二所……永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所……肃宗熙平中，于城内太社西，起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四十余丈，其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。”[7]北魏中后期，上自帝王，下至黎庶，纷纷建造寺庙佛塔，其费资无法计算。甚至在东魏兴和二年春，朝廷还下诏“以邺城旧宫为天平寺”[8]，据《魏书·释老志》统计，整个国家“其寺三万有余”[9]，较杜牧形容的“南朝四百八十寺”有过之而无不及。作为朝廷的从三品大吏，史豪应该是颇有财力的，他费尽家资建造一座寺庙，且自言此庙“世帝之未有”，其规模可想而知，北魏后期佛教之盛可见一斑。

《史豪碑》一方面显示了佛门弟子对佛的虔诚，他们“磐竭家资”开窟建寺，且勒碑记功，自鸣得意。另一方面也显示了佛门弟子的贪欲无厌——“愿亡父母，託生西方妙乐国土，生世值佛闻法”，一要保佑他们死去的父母，升入九天诸佛之所，托生妙乐国土，自在之处；“令眷属大小，神慧体朗”。二要保佑他们的眷属聪明健康，永绝苦困。三要“仕官增迁”，保护他们官运亨通，饶是史豪官居从三品，仍祈求升迁，可谓官欲无止境。

史豪自称济北人，济北是济州治下的郡。《魏书·地形志》中：“济北郡，汉和帝置，领县三。”[10]但《史豪碑》出现在东史村，且碑文说他的住宅就在此地，很有可能其祖上是济北人，后迁荥阳东史村，并在此繁衍生息。这或许解释了东史村村名的来历，而东史村建村时间也可追溯到北齐初年。根据碑文的描写，1400多年前，东史村一带有“圆丘四绝”的高地，有“左右恩泉”流过，并不是现在的平原沃野。沧海桑田，变化殊大，令人嗟叹。

此外，《史豪碑》字体端秀，笔力刚劲，可称书法佳品，对研究书法和文字的演变，具有一定的实物价值。

(碑文为已故荥阳文史专家张明申先生所录，笔者有幸得先生遗稿而成此拙文，谨向先生表示敬意！)

[1][4]（北齐）魏收：《魏书》卷一百一十三《官氏志》，中华书局，1974年。

[2][3][10]《魏书》卷一百六中《地形志中》。

[5][8][9]（晋）陈寿：《三国志》卷十九《魏书·任城陈萧王传》，中华书局香港分局，1971年。

[6]（宋）范晔（撰），（唐）李贤等（注）：《后汉书》卷四十下《班彪列传》，中华书局，1965年。

[7]《魏书》卷一百一十四《释老志》。

（作者单位 荥阳市博物馆）

[责任编辑 荆学峰]