宁 霄

清宫端午过节期间的戏曲演出

宁 霄

毕业于首都师范大学历史学院考古学与博物馆学专业，现为故宫博物院开放管理处科员

端午节是中国最重要的传统节日之一，在清代的宫廷中，也得到相当的重视。清宫在各种节庆期间，往往会举行各种盛大的演剧、观剧活动。其中端午节间的演出活动不仅隆重、热闹，还有其独特的演出形式与演出内容。

嘉道时期节令大戏《阐道除邪》的演出

清宫的端午演剧，一般开始于五月初一，至五月初五端午节当日，或五月初六日止（清代各朝略有不同），以初一、初五两日为主。其中最重要的剧目当然是「节令大戏」。

清宫在各节庆期间要演出与节庆相对应的剧目，称为节令大戏，全部是昆弋两腔。端午节对应的节令大戏有：《灵符济世》《采药降魔》《祛邪应节》《奉敕除妖》《正则成仙》《渔家言乐》等等。这些端阳节戏，基本是对民间端阳习俗、传说的敷演。如《灵符济世》《采药降魔》讲吕真人散发镇邪灵符、上山采药收取五毒的故事。《祛邪应节》《奉敕除妖》敷演端阳节，张天师蒙天帝令，下界剪除五毒，以迓嘉祥的故事。《正则成仙》《渔家言乐》敷演屈原已登仙界，看见民间竞渡，便同宋玉、贾谊二人来到渔夫家中，托渔夫向世人宣讲屈原已登仙界，无需竞渡这种劳民伤财之举。

上述诸剧，虽然在端阳节期间总须挑选数出上演，但情节乏味，词句平淡，并非端阳节期间的重头戏。除这类短剧之外，端阳节戏中还有一套十分著名的连台本戏《阐道除邪》，几乎每年必演，且连演数日，是端阳诸剧中最重要的一套。

《阐道除邪》亦名《混元盒》，故宫博物院现藏完整的昆弋本《混元盒》，全剧四本，每本八出，共三十二出。《阐道除邪》的主要剧情是天师张捷进京面见嘉靖帝，一路上在各路神圣相助之下，与金花圣母率领的群妖相斗，并用法宝「混元盒」收服众妖，最后各路神圣齐贺「皇帝万万岁」，歌颂宇宙清平、风调雨顺、永庆升平。此剧本为昆弋两腔演唱，晚晴时清宫又将其翻为皮黄本演出。晚清名角俞菊笙在昇平署为内廷供奉时，曾将宫内剧本借出，偷偷翻演排唱，此剧始流传民间。后世出现的《五花洞》《双包案》等剧均与《阐道除邪》有极深的渊源。

清人绘 戏剧图册之“五毒传”故宫博物院藏

在昇平署现存最早的一册档案嘉庆七年的《旨意档》中即有《阐道除邪》一剧的演出记载。该档载当年四月二十一日，「上交下《混元盒》一本至三本，着内头学、内二学写串关，上览分派」。「串关」为排戏的总本，要写明各个角色的唱词、念白，在舞台上的表演身段以及所站的位置。内学要先写好串关，经皇上看过后，派定角色，才能开始排戏。

清人绘 戏剧图册之「二本五花洞」故宫博物院藏

清人绘 戏剧图册之「双包案」故宫博物院藏

「（五月初五日）莲庆、来喜传旨：《混元盒》鼓板当起更，才是打了上场锣鼓，错了。莲庆、来喜亲自看将高吉顺重责三十板，永远不许他迎请见面。再，百福教的好徒弟，革月银一个月，永远无赏。」这是端午节当日承应的《混元盒》刚刚演完，嘉庆帝便传下的旨意。嘉庆帝对戏曲十分内行，打错了锣鼓当然逃不过责罚，连犯错者的师傅也要一并受罚。

至嘉庆二十四年，《恩赏档》记载了这一年端午节间《阐道除邪》的演出形式：「初二日同乐园承应头本《阐道

除邪》、五出《金殿试术》（嘉靖：李寿增）。……初四日同乐园承应二本《阐道除邪》、十六出《彭泽斗法》。……初五日……同乐园承应二本（此处档案疑误：「二本」重演的可能性不大，或为「三本」）《阐道除邪》、十五出《雷击余氛》、十六出《三清祝国》。」可以看到，在三天中共从三本中挑选了四出上演，这些剧目的选定必是事先请过皇帝旨意的。值得注意的是，此时的《阐道除邪》与我们现在见到的昇平署遗留的剧本并不相同，应是一种老本，疑为三本。

道光三年的《阐道除邪》已与数年前嘉庆朝的本子有所不同。当年《恩赏日记档》载：「五月初一日……同乐园承应《阐道除邪》，辰正一刻开戏未初三刻戏毕。」随后记载了头本十六出的戏名，分别为：金花聚妖、陈生自叹、月下摄韩、五夜吞舟、全节剖腹、起程失篆、二妖献印、谒师生衅、拘魂辩明、蟒怪思春、渔郎获偶、渔户忧儿、摄水阻舟、遭冤泣诉、金针刺蟒、大悲救难。初五日，「同乐园承应二本《阐道除邪》，辰正十分开戏未初二刻五分戏毕」，这十六出为：渔色逢妖、狂狐作祟、灵判闲邪、拦街控诉、白氏施威、金花奋勇、彭泽斗法、蝎虎吞儿、投井幻形、献技投充、端阳闻信、妖犯锁拿、哭尸露目、议盗同心、诸神预召、四怪全除。这与我们现在能看到的故宫博物院藏昇平署昆弋本《混元盒》较为接近了，分为二本，每本十六出，共三十二出。

道光初年的演剧是沿袭乾隆、嘉庆以来的成例，端午间除连本上演《阐道除邪》外，在整场演出的头尾还要加上前述的单出节令戏作为开、团场。至道光五年，这一局面开始发生改变。当年昇平署总管已经奉旨安排「五月初一日、初二日同乐园《阐道除邪》」，至节前的四月二十五日，「禄儿传旨，五月初一日不必承应《阐道除邪》，照寻常承应杂戏轴子，开团场亦不要节令戏。钦此」。自此，《阐道除邪》偶尔与其他「杂戏」同台演出，直至道光二十年前后才又恢复连本演出。

至道光二十九年，四月二十七日敬事房传旨：「五月同乐园无差事。钦此。因欠安。」此时道光帝身体已经不好，经常生病，连看戏也难以支持。端阳节期间包括《阐道除邪》在内的节令戏全部暂停。

「当」的演出

咸丰帝即位后，虽然《阐道除邪》这样的节令大戏仍照例在五月节期间上演，但咸丰帝的兴趣在悄悄地发生着改变。如咸丰七年五月初三日，「金环传旨，初五……其戏撙唱，少打把子」。要求唱戏要缩短时长，武戏也要减少。咸丰十年的端阳节戏昇平署本来已安排好并请过旨，但四月十四日「刘金环传旨，五月节《阐道除邪》不必伺候，着伺候别的轴子」。四月二十二日「杨代班传旨，五月初四日、初五日同乐园承应戏，初四日里边轴子、初五日外边轴子」。要求内、外班伺候一些杂戏的演出。

《阐道除邪》作为例行演出显然已经不能满足咸丰帝的口味。在减少《阐道除邪》演出、增加其他「杂戏」的同时，另一种独特的端阳演艺活动「过当」也越来越受到重视。

「当」在档案中亦记作「档」，指的是穿插于全场表演的各出戏曲之间的小戏、小曲、曲艺、杂耍等各种形式的演出，亦由演剧机构昇平署负责。从现存资料看，当是端午节间一种重要的演出形式，在嘉庆年间就已出现在宫廷的端午节戏演出中，这种定式应当在乾隆朝甚至更早就已经形成。在端午节期间，「摆当」、「过当」不可或缺，且随着时代的推移，形式内容也越发复杂。

早在嘉庆七年的《旨意档》中，就记载了嘉庆帝对当年端午节期间「摆当」的安排。四月二十二日，「旨意，五月初一日台阁当儿不用在河南，全在如意桥北边。按次序摆当，万岁爷驾到一当一当过，皇后、主位在澄虚榭坐，逢私当唱曲子，过照旧的在当后头，绕到如意桥北边才上岸。钦此」。「台阁」，一作「抬阁」，是在很小的架子或阁子上由数人扮演一个戏曲故事的场景。台阁当是嘉庆以来（或应更早）端午节必备的一当。包括台阁在内的各当在船上从水榭前过，帝后妃嫔们在水榭中观赏，演出地点在圆明园福海边的澄虚榭。「私当」或指为了端午演出特别召进宫的民间艺人，他们的当是唱曲子的，跟在他们后面的则是「照旧的」，或是每年相同的，由昇平署艺人摆的其他节目的当。

与台阁当一样必演的还有龙舟当，这当然是端午节的特色节目了。据嘉庆二十四年昇平署《恩赏档》记载：「五

月初一日，龙舟当儿：红龙船头，王腾云。河北四船：莲花亭抬阁，李升；领船《南渡》，于喜；随手，吴泰、朱鹤鸣。河南：《善才三参》抬阁，何套住；领船观音，马士成；善才薛进喜；随手肖进孝、王喜。」记载了龙舟及台阁的节目名称和演员，「随手」即为乐队，这证明了这两个台阁都是唱曲子的。当年五月初五日的演出，和初一日相同。

道光三年昇平署《恩赏日记档》记载，当年四月二十八日昇平署在望瀛洲进行了斗龙舟的排演，并「贴认当船」，确定了每个节目所乘的船只以及顺序。五月一日望瀛洲斗龙舟、过当，这次过当以及初五日过当后留下了完整的赏单，记载了所有节目名称及演员、乐队的姓名，十分珍贵。从这份赏单中，我们可以看到端午节期间所过各当包括了：台阁、奏乐、唱曲、杂耍、戏法等等，种类十分丰富。其中「彩台偶戏」和「效学线偶」即傀儡戏，「彩台偶戏」的表演者称为「拿人」，或为布袋木偶，而线偶应即提线木偶。关于宫中木偶戏，马嘎尔尼曾在回忆录中记载过，称其只为内廷宫眷演出。另外有「躲端午儿」的演出，躲端午是妇女回娘家过端午节的民间习俗，这里由三人演出、两人伴奏，或为某种小戏。另外，八角鼓于此第一次露面于昇平署档案，称为「学八角鼓」，四人演出，没有单列伴奏的名字。除这些外，最值得注意的是「吉祥锣鼓」和「杠子」，这两样当和以后在宫中上演的各当将会组成民间著名的「幡鼓齐动十三档」香会，流传至今。

清人绘 胤禛十二月景行乐图（十二开选一）绢本设色 纵一八八·二厘米 横一〇二·二厘米故宫博物院藏

档宁圆案霄 明中摄园「望河瀛南洲」、与「澄河虚北榭」之即间指的此小河河

宁圆霄 明摄园澄虚榭码头遗址

此后道光帝开始改变乾隆、嘉庆两朝的成例，从道光三年后，以往每年必演的斗龙舟、台阁、木偶戏，便再也没有出现在端午的演出中。

至咸丰朝，又在档案中出现了以往不见的新当：

（咸丰三年）五月初三日杨如意传旨，五月初五日重华宫伺候二本《阐道除邪》，当儿撤下，变戏法、十不闲改为钟粹宫伺候，未正二刻至酉初毕。戏上不必伺候这两当儿。钦此。

（咸丰七年）五月初三日 金环传旨，初五日……酒宴着变戏法、十不闲。申正至戌初二刻，或敷春堂、或凤麟洲，到处酌量。

清 唐岱等合绘 圆明园四十景图咏册之「澡身浴德」巴黎国家图书馆藏圆明园「澡身浴德」一景的核心建筑为望瀛洲，斗龙舟表演即在此进行

清人绘 戏剧图册之「拾玉琢」故宫博物院藏

清人绘 戏剧图册之「南天门」故宫博物院藏

「十不闲」亦作「什不闲」，亦即今日所称「什不闲莲花落」，演出时用天平架子（上安各种打击乐器的木架）伴奏，亦称「天平」，演出小曲小戏，与今日留存的多种曲艺均有极深的渊源。故宫博物院现藏《普庆升平图》忠实地再现了清代天平的面貌。从档案中可以看到，这一时期十不闲常与戏法一起演出，时间在两个半小时至四个半小时不等，可以推测演出内容一定有莲花落小戏，否则单凭变戏法和十不闲小曲是难以进行这么长时间的演出的。演出区域都在寝宫，那么演员应当都是昇平署内学（太监伶人）。

清 张恺 普庆升平图卷局部之“天枰”故宫博物院藏图中“天枰”即文中所述“天平”

同光时期端午演剧与过当的发展

咸丰十年英法联军入侵，皇帝出逃热河避暑山庄，次年他在那里度过了自己人生中最后一个端午节。咸丰十一年《恩赏日记档》载：「五月初五日烟波致爽花唱《青门》《追信》《探监法场》《拾镯》《南天门》《扯本》《嵩寿》《刘氏望乡》《上天台》《跳墙着棋》《尼姑思凡》《尼姑庵》（四出）。」这一年在避暑山庄过端午，当然不具备演出《阐道除邪》以及过当的条件了，但可以看到，新兴的皮黄戏即京剧已经登上了清宫端午节的舞台，这也将成为此后清宫演剧的大趋势。

清 张恺 普庆升平图卷局部之“杠子”故宫博物院藏

同治年间，宫中的端午节依然上演着《阐道除邪》，依然在戏中过当，但在内容上却时时发生着改变。同治十一年昇平署《差事档》记载：「五月初二日漱芳斋承应头本《阐道除邪》一至九出。初五日漱芳斋承应十至十六出，二本。」这种头本九出的《阐道除邪》剧本保留到了现在，与每本八出或十六出的分法皆不相同。二本七出的戏本至今未见，但保存下来了一种五出的二本，或许两者是有渊源的。另外，同档载：「内加当儿吵子、中幡、《戏凤》、《扑蝴蝶》、《芦花河》、《大头和尚》、《牧虎关》、狮子、《藏舟》、《文昭关》，接二本。」其中主要是昆腔、皮黄小戏，《大头和尚》是一种滑稽的舞蹈。值得注意的是「吵子」、「中幡」、以及「狮子」。这三种演出，在宫中被称为「玩意」，由内务府掌仪司演出。耍中幡和舞狮子现在不难见到，吵子为一种打击乐器组合，由各种钹、镲等组成，与前述「吉祥锣鼓」或存在渊源。这些与前述杠子、天平，以及开路、五虎棍、秧歌、双石头、石锁、花坛、杠箱、神胆，组成了北京香会中最著名的十三档「武会」。香会是一种民间为向「三山五顶」朝拜进香而成立的组织，在行进途中这十三档「武会」均要进行表演，称为「幡鼓齐动十三档」。故宫博物院所藏晚清绘制的《普庆升平图》表现的正是这十三档在进香途中表演的场景。《普庆升平图》的卷首有一堂十番、一堂五音大鼓，这显然不在十三档之列。其后十三个部分便为十三档，但与现在所流传的十三档在组成和排序上有所差异。图中顺序依次为「杠箱」、「中幡」、「开路」、「双石」、「五虎棍」、「少林棍」、「石锁」、「秧歌」、「杠子」、「旱船」、「天枰」、「花鼓」、「狮子」，最后是一堂娘娘驾。过去北京还有所谓「内八档」，即各衙门自己组织的表演性质的香会，水平尤高。这八档说法不一，大概为：兵部的杠箱、刑部的棍、户部的秧歌、礼部的中幡、工部的石锁、礼部的双石、掌仪司的狮子、老太府的花坛。可以推测这与宫中的「玩意」演出，是存在着莫大的关联的。

清 张恺 普庆升平图卷局部之“五虎棍”、“少林棍”故宫博物院藏

玩意在端午节的清宫舞台上不停地增多、翻新。光绪十年昇平署《差事档》载：「五月初六日，漱芳斋承应，巳初三刻八分开，酉正二刻毕，掌仪司玩意：天官献瑞、开山过会、平地筋斗、福如东海、艺人舞棍、大鼓书词、艺人高脚、艺人盘杠、幼童舞棍、双学艺人、太平花鼓、渔樵歌唱、空杯取酒、艺人盘杠、桌上筋斗、坐献清泉、艺人高脚、艺人穿梭、玉狮同堂、《金山寺》（四刻）。」这场玩意演了八个多小时，其中「艺人舞棍」和「幼童舞棍」疑即五虎棍或少林棍，「艺人高脚」疑即高跷秧歌，「艺人盘杠」疑即杠子，「太平花鼓」疑即花鼓（今称神胆），「艺人穿梭」疑即天平（十不闲莲花落演出有数名艺人在台上往来穿梭的段落），「玉狮同堂」疑即狮子。另外还有数种曲艺，「双学艺人」或为类似双簧的一种表演；而「大鼓书词」也区别于同治朝之前宫中常演的十多分钟的「五音大鼓」，时长常在一个小时开外，应为演唱大套鼓词；最后一个节目《金山寺》也足足唱了一个小时，疑为子弟书或单弦牌子曲，这一时期的八角鼓演出时长也总在一小时以上。

秧歌、狮子、十番、十不闲、大鼓、五虎棍等持续受到以慈禧太后为代表的宫廷观众的高度喜爱，同时皮黄戏即京剧在端午节的舞台上所占的比例也原来越大了，外班在宫中献艺亦越来越多了。如光绪二十年五月初四日，小天仙班进中南海献艺。二十二年五月初一日，里外学（里学为太监伶人，外学为民间艺人）共同演出，初四日四喜班演出，初五日又是里外学同演，初六日义顺和班演出。初一及初五二日不肯全用外班，大概是要例行演出《阐道除邪》，外班不能胜任。但此时的京剧已经有太多的剧目以及名角，足以和昆弋的《阐道除邪》分庭抗礼了。如光绪二十八年端午节期间，谭鑫培在三天内分别和穆长久、于庄儿上演了《捉放》《乌龙院》《定军山》，这样的好角、好戏足以牢牢地抓住西太后的胃口。不仅如此，西太后还热衷于翻昆弋本为皮黄演出，最著名的即为《昭代箫韶》，在光绪二十六年的端午节当日，西太后还欣赏了她翻改的最新作品第三十八本《昭代箫韶》。《阐道除邪》也被翻成了皮黄本，时间大约也在光绪二十六年之前。

京剧的发展如火如荼，玩意在宫中的地位也并未稍减。以光绪二十九年端午节当日的赏银为例。当日进宫外学一共八十八名，共赏银一千二百三十一两，人均不到十四两，其中「太平歌词，奎顺银五十两，奎福银三十两，成喜、来喜、穆顺、双喜、常禄、玉芳、吉成、来宽、连福、崇喜、春庆、保福十二名每名银二十两。五虎棍，广福、玉德、安文元、潘吉兴、苏彭寿、蒋来福六名，每名银三十两。秧歌，凌通、吉昇、李元凯、崇福、春华、崇广六名，每名银三十两。大鼓，松安、松顺二名，每名银十两」。可以看到，玩意演出得赏是相当高的，其中太平歌词教习奎顺尤其得宠（这里的太平歌词指十不闲莲花落，与今日所谓「太平歌词」是有区别的，或称奎顺即著名莲花落艺人赵星垣），赏银高达五十两，这是完全可以和谭鑫培、孙菊仙等名伶相比肩的。

当然，清宫演戏的锣鼓声再喧闹，也掩盖不住历史车轮的轰鸣。宣统三年服期过后，清宫最后一次在端午节演出大戏，隆裕皇太后也在五月初一传下了最后一道关于端午节戏的旨意：「二本《混元盒》当儿中幡撤去。」至此，清宫的端午节庆演出画上了一个句号。