叶小惠 （广西贺州市八步区文化馆 542800）

过山瑶婚俗音乐及其信仰体系
——以广西贺州市贺街镇嫁娶婚为例

叶小惠 （广西贺州市八步区文化馆 542800）

广西贺州瑶族（过山瑶）民间婚俗中，音乐起了主导作用，可以分为两大类别：一是“八音”乐班的唢呐吹打，构筑乐话空间，在迎宾等程序安排方面起着指挥作用；二是婚仪主持人的《拜堂歌》，引领新郎新娘行祖宗十二拜。音乐的背后，实际是以唢呐物神和祖宗神灵两大信仰体系来共同主导。

过山瑶；婚俗；音乐；信仰体系

瑶族民间传统仪式充满着宗教信仰色彩，如还盘王愿、度戒、打醮、丧葬、安龙等仪式，都需要请来各类神灵，有祖宗家先、地方神灵、自然神灵等，还有大量的道教神仙、佛教神仙。各类神灵构成了过山瑶多重的、复杂的宗教信仰体系。瑶族婚俗，本来不属于宗教信仰范畴，但由于瑶族人民的祖宗崇拜及万物有灵观念的共同影响，也在婚仪做法中体现出浓郁的信仰色彩。具体说来，就是尊崇唢呐为首的物神，和敬奉祖宗家先。在尊奉唢呐等物神方面，除了摆放专门的“八音台”，称呼唢呐为笛神之外，还让唢呐吹打乐来指挥程序，譬如，吹奏《排位》、《安位》、《催官上饮》就是要求后勤人员为客人摆桌、上菜和请客人就座用餐。而在祖宗崇拜方面，主要体现在两个环节，一是清水翁1作法请来新郎新娘两家列祖列宗，祈求护佑和享用婚宴；二是在清水翁的歌声中接受新人的十二跪拜大礼，共同见证这段姻缘的确定。在瑶人观念中，即使有结婚证等法定手续，没有行过拜祖宗大礼，这段婚姻也是不算数的。所以，信仰在过山瑶婚俗中起到非常重要的影响。

一、过山瑶婚仪程序介绍

在桂东地区，尤其是广西贺州地区，过山瑶的婚礼仪式还保留较为完整的原生样态。由于时代变迁，越来越多的年轻人走出大山，导致传统婚礼期间的“歌堂夜”2现象消失。但是，涉及信仰方面的内容程序仍然保留完好。一般来说，过山瑶婚礼仪式举办时长为一天一夜，分别由以下程序内容组成。

1.告祖宗。由清水翁在祖宗神龛前吟诵请神并告知婚事。

2.开“八音台”。“八音台”一般安放在大门左内侧，唢呐吹打手围立在一个方桌边。吹《开台曲》后坐下。

3.迎客。吹《小开门》，迎接亲朋好友入屋就座。这个环节重复很多次，因为贺客先后到来。

4.接亲。“八音”乐队起身吹奏《长行曲》，到路口接迎新娘一行。吹打乐队边吹边围绕众人转圈，意味解除他们身上的浊气。吹《大开门》，领众人进屋。

5.迎外神。清水翁同时大门内右侧摆临时祭台，轻声诵请新娘方家先入坛安坐。

6.入宴。唢呐吹打乐吹《安位》《排位》《催官上饮》三首曲牌，指挥亲家客人入席宴饮。

7.挂贺。即将客人的贺词贺金用红布、红纸裱好，挂贴于墙上。

8.开拜堂酒席。新郎新娘方代表入席，其中，新郎方有清水翁、伯父等，新娘方则有舅舅、叔伯等。席间，酒席台代表与唢呐吹打乐队喊话逗趣，每说完一段话，唢呐手吹奏《喝酒调》一次，然后大家举杯齐声高喊“请”后畅饮一杯。

9.拜堂。清水翁依次诵唱《点祖宗烛歌》《点拜堂烛歌》两段“拜堂诗”；接着唱《贺敬歌》《拜堂歌》，新郎新娘要行拜堂礼。

10.喝分离酒。新郎新娘父母方代表先入座，唢呐吹奏《又十二拜•拜双亲用》，新郎新娘再行十二拜礼。之后是所有宾客分批入座。

11.收台。乐队吹奏《收台曲》，吹完，用脚踢翻“八音台”边的椅子，意味“八音台”拆除。

12.送神。清水翁代表家主在神龛前答谢和欢送众神离坛。

至此，整个婚礼仪式结束。

二、婚仪中的用乐方式

过山瑶婚仪主要在声乐（清水翁）和器乐声（唢呐乐队）的共同主导下进行。其中，唢呐吹打乐主导婚礼宴饮的接待环节；声乐则主管新郎新娘拜堂、拜亲环节。二者的用乐方式及特点如下：

1.唢呐吹打乐

婚礼中，唢呐吹打乐有一整套曲牌，构筑出特殊的乐话空间，应用方式也形成自身特点。一是某个环节应用多个曲牌。如迎接新娘及亲家环节，唢呐吹打《大礼娘》为新娘父母及舅舅准备洗脸水；吹打《小礼娘》为媒人准备洗脸水；而吹打《天鹅下海》则是为亲家客准备洗脸水。二是同一首曲牌为了配合仪式程序进行而重复演奏。如迎接亲家客环节，乐队出门至接回新娘、亲家的过程中，一直反复吹奏《小长行》来配合，直到迎亲队伍回到婚宅大门前。

唢呐与锣鼓乐的结合采取“拍无定值＋有板有眼”方式，即唢呐吹奏多用散板形式，节奏自由；而锣鼓乐则采用固定的节奏模式。另外，唢呐音乐在尾音结束方面也非常特别，属于我国民间音乐中比较少见的“旁煞”现象。即唢呐曲牌不论它的调式音列及旋律走向如何变化，最后的落音都归结在一个固定音上。广西贺州地区过山瑶婚礼唢呐音乐中“绝大多数乐曲最后都旁煞到商音上结束”。

2.声乐

在传统的过山瑶婚仪中，声乐是非常丰富的。除了清水翁主持的“拜堂诗”“拜堂歌”之外，还有在夜晚举办的“歌堂夜”。歌堂由座地主方开设，对歌形式为主客之间的“问答”，对歌内容一般有：《问主歌》《起歌堂》《递茶歌》《接茶歌》《推歌》《接歌》《天亮歌》《洗脸歌》《收歌堂》《留客歌》《送客歌》等。然而，随着时代的变迁，瑶山中的青年男女越来越多走出大山，加上科技手段带给人们更多的享受选择，歌堂夜这种传统的交流方式已经消失多年。

在拜堂仪式中，声乐有三种表达方式：一是念诵式的“拜堂诗”，由《点祖宗烛歌》《点拜堂烛歌》两歌段组成，主要诵唱蜡烛等物神，属于平叙调，歌词一字一音，四句歌词为一段，属于“起承转合” 结构。二是赞颂式的《敬贺歌》，同样为四句歌词为一个基本段，旋律起伏悠扬，贺意洋溢。《敬贺歌》是整个婚礼仪式中最抒情的歌调。三是指挥式的《拜堂歌》，也是四句为一段，但每一句单独而缓慢地演唱，以配合新郎新娘拜堂环节。音乐与跪拜动作的配合模式是：拜跪礼以两句歌词为单位，唱第一句歌词时新郎向祖宗神坛下跪拜两次，新娘无需下跪，只要屈膝行礼两次；唱第二句歌词时新郎双手作揖两次，新娘不动。

三、音乐观念中的信仰体系

过山瑶婚仪中的唢呐乐与声乐都是各自应用与演绎，即唢呐乐与声乐没有交互式结合，也不存在一个程序当中同时出现两种音乐形态。究其原因，并不是唢呐乐与声乐在旋律风格方面的格格不入，而是因为音乐背后都有一股无形的力量在支配，即过山瑶的婚俗音乐观念中存在和执行着两套不同信仰体系。就是前文提及的唢呐物神和祖宗神灵两大信仰体系。过山瑶历代迁移，所到之处必然受到当地风俗文化的影响，如果不能牢固建构族群文化体系，民族文化和信仰观念很容易受到外来文化的侵改。宗教信仰作为一种富有禁忌力量的方式，如果能牢牢执行，是可以很好保存和传承自身文化艺术的。过山瑶正是将礼仪音乐的应用归入自身的多重信仰体系之中。

1.物神信仰体系

过山瑶带有浓郁的万物有灵观，尤其在仪式场景中所有的器物都有神灵居附，譬如婚礼中的“八音台”“红蜡烛”“唢呐”等。唢呐在吹奏前要请唢呐神，唢呐神还要喝酒，具体做法就是时不时用酒来冲润管哨，据说这样才能保持唢呐声音的清亮。唢呐作为物神信仰体系的代表，主要面向的是宾客，所有又有“唢呐迎宾”的说法。由于这些唢呐曲牌的“说话”功能已经约定俗成，人们一听到乐手吹什么曲调就知道进行什么仪式。尤其是后厨工作人员，听到唢呐吹奏《排位》就摆桌，听到《安位》就安排宾客入座，听到《催官上饮》就端茶倒酒；等等。因此，唢呐吹打乐形成的乐话空间，有效地指挥着婚礼仪式迎宾程序的有序进行。

2.祖宗信仰体系

过山瑶祖宗崇拜意识强烈，“还盘王愿”仪式便是代表。其实这种祖宗崇拜意识也深入他们的世俗观念之中，婚礼观就是最好的说明。前文提到，在瑶人观念中，即使有结婚证等法定手续，没有行过拜祖宗大礼，这段婚姻也是不算数的。而指导新郎新娘“拜祖宗”大礼的正是音乐——《点拜堂烛歌》《拜堂歌》。我们可以从音乐内容见出信仰的特点。如《点拜堂烛歌》中的一段内容：

“台头台尾一双龙，点起龙烛拜祖宗；拜得祖宗万万岁，十年耕种万年丰。”

又如《拜堂歌》中的“第三拜”内容：

“三拜先祖领三拜，夫妻前世好姻缘；前修共得双双拜，神仙赐福得周全。”

再如《拜堂歌》中的“第十一拜”内容：

“十一拜太祖亲受领，家神宽喜秀龙优；十字凶神急退位，十年耕种万年收。”

《拜堂歌》有十二段，因此也被俗称为《十二拜》，其中提及“祖宗”“先祖”“太祖”一词多达6次。可见祖宗神灵在见证婚仪的重要作用。

四、结语

过山瑶婚俗音乐中所体现出来的信仰文化特征是非常明显的，也形成了两套信仰体系。体系不同，神灵面向及功能作用也有所区别。唢呐代表的物神体系负责“迎宾”工作，清水翁代表的祖宗神灵体系主导“拜堂”环节，这都需要通过音乐来完成。所以，音乐的不同形态实际上也代表了不同神灵体系的执行方式和特点，使信仰观念与世俗行为有效地融合一起，达到人神共享共娱的效果。

注释：

1．清水翁是婚仪主持人与师公两种身份的合体。如“告祖宗”“迎外神”“送祖宗”环节是使用师公身份； “拜堂”则是使用婚持身份。

2．“围歌堂”是婚仪期间衍生音乐行为，一般在晚上开设，是一种对歌形式，内容面较广，涉及爱情、生活、天文、地理等方面。对歌以比喻、暗喻为主，且有诗句穿插。

[1]杨秀昭，赵意明，莫莉婷．《广西八音》，北京：北京科学技术出版社，2013．

[2]张国明．《唢呐迎宾》．《民族艺术》，1986（04）．

广西壮族自治区中青年教师基础能力提升项目《广西“八音”（唢呐）乐话空间研究》（2017KY0446）的阶段性成果。

叶小惠（1978．7- ），汉族，广西贺州市人，四级演员，贺州市八步区文化馆声乐、合唱老师，研究方向：民族民间音乐。