张宗敏 （山东大学（威海）文化传播学院 264209）

荒唐疯癫的精神胜利者
——读《堂吉诃德》与《阿Q正传》

张宗敏 （山东大学（威海）文化传播学院 264209）

塞万提斯笔下的堂吉诃德和鲁迅笔下的阿 Q 是世界文学人物画廊中的两个典型形象。虽然堂吉诃德与阿Q在阶级出身、社会地位、文化水平、情感信念等方面存在着明显的差异，但这两个人物形象仍具有相似性。本文从这两个艺术形象入手，分析其个性特点，进而辨析两者的异同。

堂吉诃德；阿Q；精神胜利

一、塞万提斯与《堂吉诃德》

《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯的经典之作。故事的主人公堂吉诃德由于沉迷于骑士小说，经常幻想自己是一个中世纪骑士，将自己封为“堂吉诃德•德•拉-曼却”(德•拉-曼却地区的守护者)，拉上邻居桑丘•潘沙做自己的仆人，行侠仗义、游走天下。

（一）活在幻想中的孤独游侠

在小说里，堂吉诃德已经是一个50多岁的干瘦老人，但是他偏偏把自己当成一个孔武有力、武艺高超的勇猛骑士；他的意中人杜尔西内娅原本是一个身强力壮、嗓门奇大、胸口长毛的邻村农妇，她根本不知道堂吉诃德是何人，但是堂吉诃德却把这位乡下姑娘称为世界上最美丽的公主。堂吉诃德出游时，将看到的一家旅馆当做城堡，把旅馆里的妓女和老板看做是“贵夫人”和“城堡主人”，并要求“城堡主人”为他举行授封骑士的仪式。客店老板让堂吉诃德跪在他的面前，拿一本给骡夫进行草料登记的帐簿当做《圣经》念念有词，接着他在堂吉诃德的颈窝上狠狠打了一掌，又用剑在他肩膀上使劲拍了一下，之后让两个妓女给他挂上宝剑，便算是完成了授封仪式。授封仪式完毕，堂吉诃德满心欢喜地谢过“城堡主人”后便亟不可待地开始了他行侠仗义的探险生活。

在堂吉诃德的眼中，生活中到处都有魔法、巨人和妖怪。他把旋转的风车当巨人，冲上去和它大战一场，遍体鳞伤；把羊群当作军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿；他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里去找女恩主道谢，结果反而被他们打成了重伤。堂吉诃德处处模仿骑士，他把伸张正义、锄强扶弱作为自己的天职，他为了维护正义可以不顾个人的安危，在主观想象的支配下单兵独马地四处冲杀，结果四处碰壁，弄得自己遍体鳞伤。

（二）荒唐疯癫中的生命真意

早期的读者都把堂吉诃德看作是一个可笑的疯子，十七世纪西班牙文学批评家瓦尔伽斯曾说：“塞万提斯不学无术，不过倒是个才子，他是西班牙最逗笑的作家。”堂吉诃德能逗人放怀大笑,但我们笑后回味,会尝到眼泪的酸辛。拜伦也曾说过：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越是令人难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想的理想主义者，同时他又是一个永不妥协的斗士。他的双重人格及其精神自我与现实的巨大冲突，注定了他只能是一个悲剧性的追梦者。

二、鲁迅与《阿Q正传》

读了塞万提斯的《堂吉诃德》，不禁会让人想到鲁迅的《阿Q正传》。堂吉诃德和阿Q两个人物虽然在社会阶层、生活环境、思想观念、文化水平等方面有显著的差异,但其意识、语言、行为、命运、性格等又具有惊人的相似之处。

阿Q生于中国的清朝末年至辛亥革命时期，他是半殖民地半封建时期中国农村的一个赤贫者，“三十岁左右，样子平平常常，又瘦又乏，拖着一条黄辫子，头皮上亮着块癞疮疤，满身虱子”。阿Q 是一个地道的农村无产者，无家无室，孤苦伶仃，被统治者剥夺得一无所有。他不识字，没有文化，连自己的姓名、籍贯都不清楚，寄居在土谷祠里，靠打短工维持生计。

三、堂吉诃德与阿Q的形象比较

阿Q与堂吉诃德一样，脱离实际，耽于幻想，是个失去自我的“精神胜利者”。蔑视王胡，轻鄙小D，就连有钱有势的赵太爷与钱太爷，他也瞧不上眼。挨了赵太爷的打，阿Q便以“儿子打老子”的幻想来自我安慰。当别人对赵太爷和钱太爷的儿子——未庄有名的文童称赏时，连老婆也没有的阿Q竟然幻想着：“我的儿子会阔得多啦!”革命党要进城的消息传到阿Q那里时，阿Q便幻想革命党们都穿着“白盔白甲”，拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀，招呼他一同去革命。他甚至还幻想革命成功以后，他“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”。然而现实并非像阿Q幻想的那般美好。

无视时代变迁，恪守陈旧的道德观念和生活准则是堂吉诃德与阿Q德另一共同点。堂吉诃德沉迷于骑士小说，他妄想在骑士早就灭绝、资本主义已经兴起的西班牙复兴早已过时了的骑士道。虽然阿Q一直热情憧憬着未来的美好生活，但是他的思想却一直停留在迂腐的封建时代，顽固不化地保留着封建王朝的象征——辫子，他牢记“男女之大防”之类的封建伦理，当他看见一男一女在一起说话时，便怀疑他们“一定要有勾当”。阿Q同堂吉诃德一样，他们都无比怀念过去的生活，觉得现在的社会人心不古，世风日下。阿Q忿然于“现在的世界太不成话，居然有“儿子打老子”的怪事发生”；堂吉诃德也曾感叹道“游侠骑士在古代多么有用，在现在多么急需。可是这个年头儿，可怜的世人只知道偷懒享乐了。”

尽管堂吉诃德与阿Q都以生命的终结作为结局，然而两者却有本质上的差异。堂吉诃德虽一生耽于幻想，可是当他经过游历吃尽苦头后，他在生命终结前终于醒悟，“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在心里觉得豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道……我自己觉得死在眼前了，望到时心地明白，人家不至于说我糊涂一辈子，死也是个疯子，我尽管发过疯，却不愿意一疯到死呢。”而阿Q直至在无命可救的顷刻呼喊“救命”时仍未彻底醒悟。“阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，几个短衣人物也和他同坐在一处。……但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，耳朵里嗡的一声，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。……“过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。……“救命”……”然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。”阿Q与堂吉诃德不同，我们在为堂吉诃德感到惋惜时更多的感受到了他心中的悔恨和醒悟，而从阿Q身上，我们看到的只有一片浓重死寂的黑暗，在生命走向终结时，阿Q依然是那样的麻木不仁。

[1]塞万提斯． 堂吉诃德[M]．杨绛译． 北京：人民文学出版社，2013

[2]胡继禹，秦博党． 论堂吉诃德的双重人格及其社会悲剧[J]．作家，2009．

[3]鲁迅． 鲁迅小说集[M]．武汉：华中师范大学出版社，2001．

[4]张德超． 堂吉诃德与阿Q之比较——两个滑稽、荒唐的精神胜利者[J]． 江苏社会科学，2007（S2）：195-197．

[5]陈玲芬． 疯癫中的生命真意[D]．安徽大学，2006．