○郗文倩

发如韭，剪复生

○郗文倩

中国古代服饰文化

东汉有个流传甚广的民谣：“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。吏不必可畏,,小民从来不可轻！”这是一句誓言，表达平民百姓内心的不平和抗争意志。古人发誓时常列举无法或极难实现的条件，以示坚决，比如汉代《上邪》是爱情誓言，热恋中的姑娘指天为誓：“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”相比这姑娘所列举的种种，“发如韭，剪复生”似乎显得太轻慢。剪发不痛不痒，剪了还长，有什么难度？还值得当誓词？其实不然。

在华夏民族心目中，身体发肤，受之父母，不敢轻易毁伤，所以，头发是不能随便动刀修剪的。通常小儿出生满三个月，依礼修剪一次头发，以示成童，《礼记·内则》：“三月之末，择日剪发为鬌,,男角女羁。”此后就一直续发不剪了，如果剪发，一定是有非常之事。

首先是犯罪，剪发是刑罚之一。《周礼·秋官·掌戮》曾列举各种犯人劳役：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”里面涉及当时常见的五种刑罚：墨刑是黥面，即在面额上刻字，再以墨涂染；劓刑即割掉鼻子；宫刑是去势（割除生殖器）；刖刑为剁脚；髡刑即为剪发。此外，还有一种与髡刑类似的刑罚叫“耐刑”，即剪去鬓发和口须，较髡刑处罚轻些。古“耐”字，从“彡”，也是发肤之意。这些刑罚中，墨、劓、宫、刖都是肉刑，轻则有皮肉之苦，重则割掉身上重要器官，是十分惨烈的。而髡刑、耐刑仅仅割去须发，至多十天半月的，也就全都长出了，然而把它与上述肉刑同列，可见在古人心目中，去除须发同样可带来痛苦和创伤，是可以作为严肃的羞辱和惩戒的，只不过，这里更强调施加精神苦痛。

正是基于这一观念，古人有了过失，有时也自割其发以示责罚。据《三国志·曹瞒传》，曹操在建安三年率兵讨伐张绣，此正值麦熟时节，便诏令三军不可践踏麦田，犯者死罪。然而行军中，曹操自己骑马不慎踏坏一片麦地，遂拔剑自割其发。这段情节后来被《三国演义》做了发挥，说当时曹操拔剑本欲自刎，慌得旁人连忙拉住，以《春秋》所谓“法不加以尊”苦苦哀劝，方改为割发代惩，又传令三军：“丞相践麦，本当斩首号令，今割发以代。”于是，“三军悚然，无不懔遵军令。”作者讲这段故事，其实是想说曹操奸诈，割发代罚纯属计谋或作秀，称后人有诗讽之曰：“十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。”其实，曹操处在汉末，时人视头发为生命，不到万不得已，不肯轻易剪发，曹操的行为倒未见得是诈术。

中原地区的人们以发肤完整为自豪，而中原之外所谓蛮夷戎狄等民族却常有断发文身的习俗，故被认为是荒蛮未化之地。其实，发式衣着的差异，究其然都是地域文化的产物。比如吴楚之人生活在水乡，以捕鱼捉虾为生，常需潜水泅渡，若身披长发，易被水草纠缠，不仅不便，还有危险，故形成短发习俗。而北方乌桓、鲜卑等游牧民族常常“髡发”，即剔除头顶的头发，而仅留额头和耳旁两侧的头发，且留的不长，在我看来，这发式不仅便于骑马，也不易长虱，也是生活方式使然。清朝男子在额角两端引一直线，依此直线剔去以外的头发，再将脑后长发编结成辫，这多少也还是游牧民族的发式特点。

头发关乎大体，所以辛亥革命爆发，就先从剪发入手，“除此数寸之胡尾，还我大好之头颅。”（《民立报》19111911年1212月2929日）可头发何罪之有？终究还是替罪羊吧。