殷卜辭“王賓日”再辨析
2017-04-20蔡哲茂
蔡哲茂
(中研院歷史語言研究所)
一、 “日神説”的回顧
早期卜辭的研究者，利用卜辭中有“王賓日”、祭祀出入日的記載，並將兩種説法配合一起看，提出商代有日神的崇拜，且商王經常對日神會有禮敬的行爲。現舉學者説法如下：
胡厚宣在《殷代之天神崇拜》中説：
三日神
卜辭祭日者始見祖庚祖甲時：
賓讀爲儐，《禮運》“禮者所以儐鬼神”，蓋有禮敬之意，祭名也。至廪辛康丁時所見最多，或言賓日：
乙巳卜，王賓日。
弗賓日。(《佚》八七二)*胡厚宣： 《殷代之天神崇拜》，《甲骨文商史論叢初集(上)》，臺北： 大通書局1972年版，頁301—302。
陳夢家在《殷虚卜辭綜述》也有類似的意見：
殷卜辭所記祭祀於天時諸神的，分别述之如次。
一、 日乙巳卜王賓日——弗賓日《佚》872武丁卜辭
御各日，王受又《粹》1278康丁卜辭
辛未又于出日《粹》597、598武文卜辭
丁巳卜又出日——丁巳卜又入日《佚》407
所祭者是日、出日、入日、各日、出入日、入日、各日即落日。祭之法曰賓、御、又、、歲等等，也都是祭先祖的祭法。《説文》“暨，日頗見也”，於日暨日，即日出以後祭日(參第七章第五節之末)。《魯語》下“是故天子大采朝日……少采夕日”，大采在天明之後，約當於“暨”。《堯典》“寅賓出日”、“寅餞入日”，與卜辭之稱“賓日”相同。*陳夢家： 《殷虚卜辭綜述》，北京： 中華書局1988年版，頁573—574。
卜辭有日神崇拜之説影響後來部分研究，如何新於《諸神的起源——中國遠古神話與歷史》一書也認爲在中國上古時代，很可能曾存在過以崇拜或敬奉太陽神爲主神的一種原始宗教。其説雖舉印第安宗教儀式爲證，然不出郭沫若、陳夢家以卜辭中“賓日”、“出日”、“入日”爲祀日的儀式之範圍。*何新： 《諸神的起源——中國遠古神話與歷史》，臺北： 木鐸出版社1987年版，頁30—34。又如朱天順《中國古代宗教初探》也徵引郭沫若等説法認爲卜辭有日神崇拜的現象。*朱天順： 《中國古代宗教初探》，臺北： 谷風出版社1986年版，頁13—16。劉青在其《甲骨卜辭神話資料整理與研究》中根據卜辭中祭出日入日之卜辭，對照《山海經》、《楚辭》等古籍中相關神話，認爲商人已有日神膜拜之俗。*劉青： 《甲骨卜辭神話資料整理與研究》，昆明： 雲南人民出版社2008年版，頁1—3。
島邦男在《殷墟卜辭研究》中對於胡、陳二家説法提出質疑並作新的解釋：
(日神)陳、胡二氏舉出下列的卜辭中有日神存在的証明(陳説見《卜辭綜述》、胡説見《殷代之天神崇拜》)。……二氏以(一)下的“王賓日”、“王賓日亡尤”的賓爲祭名，而釋作祀日。胡氏謂“賓讀爲儐。《禮運》‘禮者所以儐鬼神’，蓋有禮敬之意，祭名也”。然而“王賓”一辭如後所述(參祭儀、王賓)乃是王者駕臨祭場之意，且“賓日”一辭如下所舉一般都在“”與“”間記有祭祀的神名。
貞： 王賓羌甲日。《乙》4151
癸亥卜，大貞： 王賓示癸日亡尤。《粹》125
在島氏辨明“王賓日”乃是省去祭神名之辭的正確看法後，仍有不少學者堅持“王賓日”指的是日神的崇拜，如趙誠在《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》中説：
丁山《中國古代宗教與神話考》一書中亦持商代有祭祀日的看法：
現在拿卜辭所見的“賓日”、“出日”、“入日”一類記事看：
乙巳卜，王賓日。○弗賓日。(《佚存》872)
庚子卜貞，王賓日，亡尤。(《金璋》44)
辛未，又于出日，兹不用。(《佚存》86)
辛未卜，又于出日。(《粹編》597)
丁巳卜，又出日。(《佚存》407)
丁巳卜，又入日。(《佚存》407)
……出入日，歲三年。(《粹編》17)
……堯典的“賓日”於東，“餞日”於西，正是敘述天子祭日的禮儀，絶無所謂“以乘四時，節授民事”的意味。古代的統治階級，只顧自己享受，誰管人民的死活。從卜辭“出日”、“入日”看堯典成書時代雖晚在周秦之際，裏面却網羅了不少的殷商遺聞逸事，是很值得現代史學家重新研討的。*丁山： 《中國古代宗教與神話考》，上海： 上海書店出版社2011年版，頁83—84。
艾蘭在《龜之謎》中提道：
甲骨卜辭中也有直接祭拜太陽(“日”)的情况，想必是祭祀當天所出的那個太陽吧。陳夢家已經觀察到了，對太陽的祭祀也同樣用於對祖先之日的祭祀。
《殷契佚存》① “乙巳卜，王賓日。弗賓日。”
在②例中，太陽跟祖先合祭。“日”不僅指太陽，也指天干的分類，包括當天的太陽和屬於“甲”的祖先。
我所以引這個“賓”(祭名)的例子有幾個原因。首先，甲骨文中“賓”(祭名)頻繁地跟祭祀太陽(“日”)有關；而且，在《尚書》和《史記》的文獻記載裏它在相同的情况中又出現了。*艾蘭著、汪濤譯： 《龜之謎： 商代神話、祭祀、藝術和宇宙觀研究》，北京： 商務印書館2010年版，頁68。
何崝在《商文化窺管》中也説：
而有的卜辭用日祭以外的一些祭法祭祀日神，這是比較容易判斷的，這些日字雖然表示日神，但仍與日祭有關，故仍列入對日神的日祭範圍。
下面討論一些有關卜辭的辭例。
(1) 王賓日
例如：
丁巳卜鼎王賓日不雨
《卜》535
《南明》352
乙巳卜王賓日
《佚》781
賓是祭名，日是賓祭的對象，應是指日神，不排除日神的一個形象可以是天上之日。*何崝： 《商文化窺管》，成都： 四川大學出版社1994年版，頁77—78。
常玉芝在《“帝五臣”、“帝五丯臣”、“帝五丯”的所指》文中説：
(《合集》25247)(二期)
這是第二期卜辭。其命辭中有“王賓”字樣，我們一般稱此類卜辭爲“王賓卜辭”，這種形式的卜辭主要見於第二期和第五期，它的文例一般都呈“干支卜，(某)貞： 王賓某祭名，亡尤”的形式。上舉第(21)辭中的“王”是指商王；“賓”在卜辭中的用法較多，對“王賓卜辭”中的“賓”，郭沫若先生謂是儐，王賓者，王儐也，是王儐祀鬼神；屈萬里先生説：“儐，迎接也，《尚書·洛誥》‘王賓，殺，禋，咸格’之賓字，當與此同義。”即賓是儐祀、迎接之意；“日”是名詞，是被祭祀的對象。因此，該版卜辭的辭意是： 貞人“即”於丙子日卜問，問商王要用火燒的方法舉行迎接太陽的祭祀，不會有憂患吧？該條卜辭反映商人對日神及太陽神進行崇拜。下面幾條卜辭也是卜問太陽神的祭祀的：
(22) 壬子卜，旅貞： 王賓日，不雨。
(《合集》22539)(二期)(圖三)
這也是一條第二期的王賓卜辭，由貞人“旅”在壬子日卜問商王儐迎“日”即太陽，不會下雨吧？該辭不像通常卜問“亡尤”，而是問會不會下雨，因爲下雨也是會妨礙祭祀的。
(23) 乙巳卜： 王賓日。
弗賓日。
(《合集》32181)(三期)
這是一版第三期卜辭，兩條辭是正反兩面的卜問，於乙巳日卜問商王是要儐祭日神呢，還是不要儐祭日神呢？*常玉芝： 《“帝五臣”、“帝五丯臣”、“帝五丯”的所指》，王宇信、宋鎮豪、徐義華主編： 《紀念王懿榮發現甲骨文110周年國際學術研討會論文集》，北京： 社會科學文獻出版社2009年版，頁370—371。另，常玉芝著《商代史·卷八·商代宗教祭祀》亦持同樣的觀點，認爲王賓日就是對太陽的祭祀，見常玉芝《商代史·卷八·商代宗教祭祀》，北京： 中國社會科學出版社2010年版，頁92—94。
常玉芝又解釋“壬子卜，旅貞： 王賓日，不雨”爲“貞人‘旅’於壬子日卜問商王祭祀‘日’即太陽的時候，不會下雨吧？”，亦將“日”當作日神。*常玉芝： 《商代史·卷八·商代宗教祭祀》，頁93。此外，學界部分甲骨文詞典亦接受此説，例如崔恒昇《簡明甲骨文詞典》“日”字條下云：
(三) 指日神，即太陽神。“王賓日，不雨。”
(《合集》22539)*崔恒昇： 《簡明甲骨文詞典》，合肥： 安徽教育出版社2001年版，頁100。
孟世凱《甲骨學小辭典》“日”字條下云：
② 日神。卜辭有祭祀日神的記載，如武丁卜辭有：“乙巳卜，王賓日；弗賓日。”
(《契》535)*孟世凱： 《甲骨學小辭典》，上海： 上海辭書出版社1987年版，頁39。
具隆會亦贊同日神説：
有時商王自己對日神舉行祭祀：
(《合集》25247)
這條卜辭，一般稱之爲“王賓卜辭”。這種形式的卜辭“主要見於第二期和第五期卜辭中”。“王賓者，王儐也。是王儐祀鬼神”，即商王迎接鬼神並主持祭祀。
日神有時主管雨水：
壬子卜，旅貞： 王賓日，不雨。
(《合集》22539)*[韓] 具隆會： 《甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究》，北京： 中國社會科學出版社2013年版，頁130。
另外，尚有一種解釋，即將“日”釋成動詞，即祭名。卜辭中“王賓祖先+日”的辭例，在學者過去的探討，可以有省掉“王賓”，保留“祖先+日”的用法，如崔恒昇《甲骨文詞典》云：
(四) 祭祀名。“大甲日，不雨，其雨。”
(《粹》756)
張玉金亦云：
“王賓”這類句子以及“神名+祭名”這類句子則較常見。例如：
(15) 甲戌貞： 大乙日，亡害。
(《合集》32429)
(16) 丁卯貞： 大丁彡，亡害。
(《合集》32464)
這説明，“王賓+神名+祭名”中的“神名”不是“賓”的賓語。
二、 “王賓日”辭例與“日神説”質疑
欲探討“王賓日”之含義，須先整體觀察相關辭例，以下就“王賓日”、王賓祖先日的辭例，整理如下：
貞： 叀上甲日，枻。
丁丑賓貞： 叀河日，枻。
《合》1182
《合》32181(《佚》872)(圖四)
《醉古》346(圖五)
丙寅卜，貞。
《丙》181、《合》10049反
《合》25247(《南明》338、《明後》2038)(圖六)
《合》22716(《粹》125、《善》1656)(圖七)
《合》23351(《後上》7—8)(圖八)
《合》27166(《京》3993、《善》292)(圖九)
《合》27561(《京人》1820)(圖十)
《英》2149(《金璋》44)
《彙編》643
《合》23062《旅順》1457(圖十一)
《合》27875(《甲》2647)
《合》27094(《粹》285)
關於“王賓日”中“賓”字的解釋，郭沫若《卜辭通纂》有詳細的説解：
周國正的看法與之類同，其以爲甲骨文有大量證據可証明“王賓”的結構是“主語+謂語”，而被賓(儐接)者是祖靈。在儐接前可以舉行一些祭儀如烝或歲，也有些是在之後舉行，如翌。且根據“賓”與其他祭祀的組合狀况來看，顯然“賓”並非主要祭祀，卜辭中的情况往往是先决定了主要祭儀，如“歲”、“示”，然後才卜問王“賓”(儐)與否。*周國正： 《卜辭兩種祭祀動詞的語法特徵及有關句子的語法分析》，常宗豪主編： 《古文字學論集初編》，香港： 香港中文大學中國文化研究所，1983年，頁272—276。卜辭中“日”字大致有三種解釋：
一、 天體之日。
庚子貞日又戠告于河。
《存》一·一九四一
二、 白晝，與夕相對。
丙寅卜日風不禍。
《粹》一四一七
三、 紀時名詞，指一天。
戊寅……口貞今日不雨。
《前》三·一七·一*詳見徐中舒《甲骨文字典》，四川： 四川辭書出版社1988年版，頁719—720。
在賓組卜辭中有一版頗爲完整的“王賓日”記載，能有助我們理解當中的問題，其文如下：
貞： 不雨。
《丙編》392(《合》1248正)(圖十二)
《丙編》393(《合》1248反)(圖十三)
而在武丁卜辭中，自上甲開始祭祀與自大乙開始祭，即從先公上甲開始祭祀，抑或是從開國始祖成湯祭祀，這是常見的兩種起始祭祀方式。*卜辭中亦常見貞問伊尹要從上甲陪祭，還是從大乙開始陪祭，可見自先公開始與自先王開始的祭祀選擇，是商王祭祀常見的貞問模式。詳見拙作《殷卜辭伊尹示考——兼論它示》，《歷史語言研究所集刊》第58本第4分，1987年，頁755—808。前引艾蘭所引《丙編》“王賓上甲日”，並云“太陽與祖先合祭”，並不合理。從《丙編》393可以看到商王在癸未日卜問明天甲申日作爲賓上甲的日子，是否吉利；在甲午日卜問明天乙未日賓大乙。其性質在卜日，而非太陽與祖先合祭。
根據上述説法，“王賓日”是王賓祖先之日的省略，由於在祭祀祖先時需事前迎接祖先神靈，此儀式也可能於室外舉行，故卜辭會占卜是否下雨。但是祭祀利用一整個白天的時間迎接神靈，是難以想象的。故推測“王賓日”的“日”即島氏於前文指出“祀
上引《丙》180的反面《丙》181(《合》10049反)是丙寅卜貞，由此可以逆推回去“王賓羌甲日”的干支很可能是“甲子”，即“丙寅”日的前兩天。從《合》25247的例子來看，就是將“匚丙”*《合》25247的“匚丙”，胡厚宣的《戰後南北所見甲骨録》的《南明》338中的摹本誤作“卜丙”。省略的結果，這在上引諸家説法所没有提到的連續占卜同一事的省略例子。
此外，上引《合》25247也可作爲“日”不爲日神的重要例子。《合集》的拓本較《明後》清晰，尚可見到“匚丙”下方還有“日”字殘文。在丙子日連續兩次卜問當天可否作爲匚丙的祭祀日。“匚丙日”與“日”相對應，即可知後者承上省略了“匚丙”二字。
《合》1182記載祭祀上甲當天派枻去主持與祭祀河當天派枻去主持，而不是卜問祭祀上甲與太陽或河神與太陽。
此外，除了“王賓日”的相關辭例，卜辭中有一特别的辭例“至日”可以作爲本文的旁證。過去學者以爲“至日”爲“日至”之倒稱，認爲此處的日就是太陽。不過晚近學者或有質疑，認爲應是“到某個日子”的意思。*張玉金： 《説卜辭中的“至日”、“即日”、“戠日”》，《古漢語研究》1991年第4期，頁69—70。從《乙》5399來看：
戊子卜，福，至來戊迺用。
戊子卜，至，子御父丁百豕。
戊子卜，至，子御子庚羌牢。
至，御父丁。
壬辰卜弜至日。
壬辰卜至日。
此處的“日”，顯然與前文的“至”有關。而在“王賓日”的辭例之“王賓匚丙日”與“王賓日”的情况，正與“至”與“至日”的狀况相似。
退一步説，即使視“王賓匚丙日”爲“匚丙”與“日神”的合祭，那麽上引所有“羌甲”、“示癸”、“妣庚”、“妣辛”等旁系先王與先妣看似不那麽重要的祖先，爲何要和日神合祭？而我們爲何看不到上帝、社、稷、河、岳等自然神與上述先王先妣合祭？
宋鎮豪曾指出：“祭出日入日，有與祭先祖始王上甲相配者。……商代已産生了這類‘尊始祖以配天神’的强化王權的祭禮。”*宋鎮豪： 《夏商社會生活史》，北京： 中國社會科學出版社1994年版，頁783。“出入日”除了如宋鎮豪指出與上甲相配之外，亦有與大乙、伊尹同見一版者，如《粹》17(《合》32119)同見大乙，又如《彙編》398(《合》34163+《合》34274)同一天祭祀上甲、大乙與伊尹。由宋説反觀“王賓日”的諸辭例，可以看到“賓妣庚日”、“賓妣辛日”正好可以作爲“王賓日”與“出入日”不同的證據。
《合》29700：“叀己又日。兹用。”常玉芝認爲“在己日舉行‘又(侑)’祭日神的祭祀”，*常玉芝： 《商代史·卷八·商代宗教祭祀》，頁95。看似爲日神舉行侑祭，也可能是省略祖先名的祭祀之日，原本的形式可能是“叀己又(侑)‘某祖先’日”。
上引“王賓風”在卜辭中僅此一見，可能與《後漢書·明帝紀》“始迎氣”之類的習俗有關。
除了“王賓日”相關辭例的探討外，在周祭卜辭中亦有類似的辭例可以探討“王賓日”的性質。
丁卯卜貞： 王賓康祖丁，翌日，亡吝。
《合》18175(《後上》4.10)
《合》36252(《續》1.17.7)
庚子卜貞： 王賓大庚，肜日，亡吝。
《合》35566(《續》1.11.4)
此類例子普遍見於周祭卜辭，不再一一舉出。有些情况會省去“日”，如：
《合》27042正(《甲》2693)
《合》22866(《前》1.8.8)
除了“日”之外，亦有“月”、“夕”之類的時間詞：
《合》22762(《續》1.9.2)
己巳卜貞： 王賓祖庚肜夕，亡吝。
《合》35878(《前》1.19.4)
此處亦可作爲“王賓日”爲王賓某位先公先王之日的旁證。“夕”是前一日祀，“龠”是後一日祀，都是時間詞。*許進雄： 《殷卜辭中五種祭祀的研究》，臺北： 臺大文學院，1968年，頁5。是故前引周祭卜辭中的“日”應當也是時間詞，進一步説，有着相似辭例的“王賓日”之“日”，也當爲時間詞無疑。
四、 “王賓日”省略辭例探討
另外，卜辭也有省略“王賓”及“日”字，並在祖先日干名的干支占卜：
《屯南》2417+《合》32464 【周忠兵綴合*周忠兵： 《歷組卜辭新缀續》第9组，《紀念殷墟YH127甲骨坑南京室内發掘70周年論文集》，北京： 文物出版社2008年版，頁99。】
《合》32499(《粹》733、《善》7528)
也有在祖先日干名的前一天占卜的：
癸酉貞： 太甲彡，亡□。
《合》32474
丙子貞： 父丁彡。
《合》32690(《南明》623)
而另外也有將“王賓”省略保留祖先名及“日”字的狀况：
《合》32696(《後上》21.7)+《合》32626(《南明》595) 【許進雄先生綴合*許進雄： 《甲骨綴合新例(二)》第7例，《中國文字》第9期，香港： 藝文印書館1984年版，頁153。】
《合》32429(《南明》541+《明續》2496)
《合》32556(《粹》229、《善》560)
《合》32488(《歷拓》4878+《安明》2483)《合》32489同文(《粹》740)
《合》32500(《甲》398)
丁卯貞： 父丁日啓(晴)。
《合》33990
丁未卜： 父丁日啓(晴)。
《合》33991
《合》33992
也有一種情况是保留祖先名、祭名，但是在祖先日干名的前一天占卜：
冓雨。
不冓雨。
《合》32625(《寧》1.88+《寧》1.480)
甲辰貞： 太甲日，不雨。
《合》33867(《粹》756)
癸卯貞： 大甲日，不雨。
《懷》B1601
□[寅]貞： 祖辛日冓□。
《愛米塔什》181*本版於《俄羅斯國立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》釋文中補出“‘庚’寅貞： 祖辛日冓‘雨’”，應是根據辛日爲貞卜日的後一日，回推出“庚”日。從此也可以看到“祖辛日”是指祭祀祖辛當天是否會下雨，而非祖辛與日神。見宋鎮豪、[俄] 瑪麗婭(Maria Menshikova)主編《俄羅斯國立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》，上海： 上海古籍出版社2013年版，頁109、125。
冓雨。
不冓。
《合》32544+《合》32643 【莫伯峰綴合*莫伯峰： 《歷組新綴第四則》，《甲骨拼合集》第206則，北京： 學苑出版社2010年版，頁229。】
另有一版卜辭，亦可作爲“王賓日”爲賓迎祖先之日的證明：
《合》32714(《明後》2243)
《合》31092
以下爲殘文，占卜干支日不明：
《合》32620(《南明》597)
以上這些卜辭都是歷組卜辭，可以發現省略“王賓”二字這類例子的祖先日干名都是在貞問日的第二天，如丙日貞中丁、甲日貞小乙、己日貞問大庚，其中有些是省略了“亡害”。
除了省略例之外，尚有二例也可作爲例證：
《合》1487(《北珍》0232)
《彙編》643
此例雖非“王賓日”，但文例相似，可明顯地看出日在此處不爲日神，而是作某日使用，若要於大庚去競父乙和日神，便不知所云了。“小甲日”也應是“祭祀小甲的日子”。
結 語
卜辭中對太陽的禮敬有所謂對“出日”、“入日”有祭祀，郭沫若在《粹》17考釋中曾指出：
殷人於日之出入均有祭。……唯此出入日之祭同卜於一辭，彼出入日之侑同卜於一日，足見殷人於日蓋朝夕禮拜之。《書·堯典》“寅賓出日”又“寅餞入日”(此據今文，僞古文改“入”爲“納”)分屬於春秋。禮家有“春分朝日，秋分夕月”之説，均是後起。*郭沫若： 《殷契粹編》，北京： 科學出版社1965年版，頁355。
此後學者對出、入日的問題多有論述，如金祥恒先生認爲：
至於迎送日月之禮，我國西北民多有此俗。《漢書·匈奴傳》“單于朝出營，拜之始生，夕拜月”。《儀禮·覲禮》“天子乘龍載大旆，象日月，升龍降龍出拜日於東門之外，反祀方明，禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外”。其習俗之原始必甚久遠，與《尚書》之“賓餞日月”、甲骨文之“福侑出入”，或有因革之關係。*金祥恒： 《甲骨文出日入日説》，《金祥恒先生全集》，臺北： 藝文印書館1990年版，頁103。
而卜辭中王賓日的問題並不能拿來相提並論，卜辭中出、入日確實是一種對太陽的禮敬，爲何要祭出日、入日，原因不明，是否在固定或特殊日子裏祭祀，亦無法得知，有學者主張是否在春分、秋分，*宋鎮豪先生於《夏商社會生活史》中指出：“商代的祭出入日，不是每天禮拜日出日落，當有其比較固定的行事日期，通常行之於春秋季相關月份或春分秋分的以天象定中氣的前後日子。”參見宋鎮豪《夏商社會生活史》，頁783。從卜辭中仍無法得知。
無論如何，“出入日”與“王賓日”是絶對不能混淆的兩件事，“出入日”也無法推論出“王賓上甲日”即“太陽與祖先合祭”。若依《堯典》，出入日可能在春分與秋分，這也在卜辭中無法明確對應到“王賓日”的辭例中。
至於王賓日的相關卜辭，有的着重於占卜該日是否會下雨，如冓雨、不冓雨、不雨、晴，有的是占卜該日是否“無吝”，歷組卜辭着重的是占卜“無害”，都是在貞問日期的吉利與否。從卜辭的文例比較來看，誠如島邦男的見解，是把祖先的名字或祭名省略掉，跟禮敬或祭祀太陽是没有關係的。
過去學者混淆了“出入日”與“王賓日”，連結《堯典》“寅賓出日”一語，提出商代有日神崇拜的説法，從前面的探討可以看到這種説法是值得懷疑的。退一步説，即使承認商代有日神崇拜，是否能稱之爲神，也是非常可疑的。因爲其他的商代神明，如上帝、社、稷、河、岳等，甚至是祖先神，都有給予商人降災的能力，商人也會對其祈求豐年或降雨等福祉，而未見太陽(日神)有這類的占卜。對比來看，即便是對太陽的崇拜與祭祀，也不代表太陽與其他自然神、祖先神有同樣的神格。“出入日”合理的解釋，可能如宋鎮豪所説，是一種對春分、秋分這兩個重要時節的祭典，而春分、秋分正好與太陽照射有直接的關係，而與“王賓日”是没有任何關係的。
圖一《合》27084
圖二《卜》535
圖三《合》22539
圖四《合》32181
圖五《醉古集》346(《乙》2866+《乙》4151+《乙補》2498+《合》10049)
圖六《合》25247(《南明》338)
《南明》338摹本
圖七《合》22716
圖九《合》27166
圖十《合》27561
圖十一《合》23062(《旅順》1457)
圖十二《合》1248正
圖十三《合》1248反
參考書目
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