八法薪传一门风流<br/>——和州乌江张氏家族书法摭谈

八法薪传一门风流
——和州乌江张氏家族书法摭谈

2017-03-04文_高静王俊

书画世界 2017年1期

关键词：张籍乌江书法

文_高静王俊

高静安徽省马鞍山画院画师／中国书协会员

王俊安徽省和县和州书画院院长／中国书协会员

八法薪传一门风流
——和州乌江张氏家族书法摭谈

文_高静王俊

高静安徽省马鞍山画院画师／中国书协会员

王俊安徽省和县和州书画院院长／中国书协会员

和州乌江张氏家族，即唐代诗人张籍及其后人张孝祥、张即之等人，诗书风流，宋、唐两朝走过了四百年的辉煌。本文对相关文献资料进行整理，简要介绍乌江张氏家族的书法成就和地位。

乌江；张籍；张孝祥；张即之；书法

唐宋时期的和州，文化发展进入到了一个鼎盛时期，相继出现了许多在中国文化史上享有一定声誉的文化名人，甚至出现了一些文人世家和名门望族。乌江张氏家族即是其中重要的一支。

乌江张氏家族，即唐代诗人张籍及其后人。张氏为和州乌江县（今安徽和县乌江镇）人。历史上的乌江，地杰而人灵，曾经诞生并养育了许多名人，朝廷显宦、林泉高士，不胜枚举。张氏家族便是在这样一个文化环境中发育起来的。张氏一门，诗书传家，占尽风流，尤以张籍、张孝祥和张即之诸人成就卓越。全祖望《甬上族望表》载有“隐学张氏”一节：“自总得居士祁始居鄞，其兄待制邵晚自金归，亦居焉……终当列为一望；总得第二；其子于湖第三；参政卫公第四；樗寮第五。凡五望。”［1］张祁在明州（今浙江宁波一带）做官，张家一度居住于此，也让甬上谢山先生颇为骄傲。

乌江张氏，祖籍苏州吴县（今江苏苏州），唐初落籍乌江。张籍先人中，以所见资料仅略知其祖张践及叔张休等人做过官，未发现有以文名见载史籍者。另，张籍有《奉和舍人叔直省时思琴》诗，据人考订，此诗是张籍奉和族叔张弘靖所作。张弘靖《旧唐书》列传第七十九有传，工书法，喜藏书画，文献记其“家聚书画侔秘府”。子文规，亦工书法，少耽墨妙，备尽楷模。孙彦远，唐末著名书画家，撰有《历代名画记》。但此说未见旁证，不足为断。

从唐代中期的张籍开始，乌江张氏家族逐渐显赫。

张籍（767？—830？）出身低微，屈居下僚，而以诗名世，新、旧《唐书》皆指其能诗。他是中唐时期“新乐府”文学改革运动的积极倡导者，以乐府诗成就为最高。他与王建、白居易、元稹等人一道，在创作形式上模仿汉魏乐府歌行体，以语言质朴、风格清新、反映现实为特色。

张籍书法未见流传，仅有零星的有关其书法的著录和评论。虽然简短，但传达了许多信息。我们通过这些资料可以了解到，张籍在书法上是有一定造诣的。

宋代苏颂在其《魏公题跋》中，有“题张籍墨迹”一段文字：“张籍书世罕传者。予顷游历阳，见僧寺有收得其墨迹与诗刻。今览此帖，疑昔所见者。唐人大率能书，籍虽非以书名，然其用笔皆有法，尤可佳也。”［2］可以看出，张籍书法在宋代已经很罕见，以致有了赝品。苏颂游历和州，在寺庙里见到其真迹，喜悦之情溢于言表。他认为，张籍虽然不以书法名世，但其书能“用笔皆有法”，就显得弥足珍贵了。

《宣和书谱》卷九中有关于张籍书法的一段评论：“张籍……善书翰，行草为最。性狷直不容物。是时韩愈以文衡轻重天下士，而籍为愈客，且荐于朝。自尔名播人口，一时贤士争与之游。其作诗，善乐府，句法出诸客右。观夫字画凛然，其典雅斡旋处，当自与文章相表里，不必以书专得名也。且后世欲见韩门弟子之风采者，当于此求其仿佛。今御府所藏行书一：《希深帖》。”［3］《宣和书谱》为北宋徽宗宣和年间官方主持编撰的书法著录典籍。所录为当时御府所藏汉魏至赵宋的法书墨迹，凡二十卷，资料丰富，品鉴精审。谈到张籍书法“自与文章相表里”，是值得关注的。

南宋张孝祥行书泾川帖纸本 26.6cm×43.3cm 上海博物馆藏

张籍“善乐府”，乐府诗以不事藻饰、通俗浅近为特色。张籍诗多用素描手法，语言凝练而自然，细致流畅，不假雕琢，但又能于通俗之中见委婉，于平易之中寓含蓄，有意在言外的效果。王安石题其诗曰“看似寻常最奇崛”，诚为的评。同时，张籍是有着“文起八代之衰”美誉的韩愈的学生。韩愈倡导“古文运动”，主张学习先秦两汉的语言，破骈为散，张籍是应该受到影响的。其文章不多见，从现存的《上韩昌黎书》两札看，张籍文章的风格，谨严朴素，真率夷旷。这当然与他的“性狷直不容物”有必然的关联。张籍的诗文成就这里不赘，之所以要谈他的诗文风格，是便于我们认识他的书法。《宣和书谱》称其书“与文章相表里”，如果这个说法言之有据，张籍诗风文风如此，那么，他的书风应该是本色平实、质朴自然的。对照唐代中期书法整体风尚来看，我们可以想见，张籍书法应该是一副沉着端庄、平正醇和的神态。

张籍的叔伯弟兄很多（籍排行十八）。其中弟张萧远，有诗名，《全唐诗》录存其诗三首；从弟张彻，为韩愈门人，愈嘉许其才，以侄女妻之。张籍后人中其他重要人物还有：张几，张孝祥祖父，才尤高；张邵，孝祥伯父，著有《张才彦文集》《轩唱和集》，《宋史》卷三七三有传；张祁，孝祥父，著《张晋彦文集》《总得翁集》；张郯，孝祥叔父。上列诸人，惜均未见有书迹存世。

张籍后人中，最著名的莫过于七世孙张孝祥。

张孝祥（1132—1169），字安国，别号于湖居士。绍兴二十四年（1154）廷试，高宗亲擢为进士第一。乾道六年（1170）夏于芜湖病逝，归葬乌江老山（今属南京浦口），年仅三十八岁。孝祥虽早逝，却有大量诗词传世。因其生活在宋南渡初期，词作充满忧国情怀，故以“爱国词人”名世。

张孝祥的书法曾经是饮誉一时的，只是后来渐为词名所掩。

《宋史》本传称：“（孝祥）词翰俱美”，“孝祥俊逸，文章过人，尤工翰墨，尝亲书奏札，高宗见之，曰‘必将名世’”。宋高宗是一位精熟书艺的皇帝，许以此言，可见孝祥书法的高妙。

南宋叶绍翁《四朝闻见录》，杂叙宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝轶事，颇有史料价值。关于张孝祥书法，其中记载了两个故事：“高宗酷嗜翰墨，于湖张氏孝祥廷对，顷，宿醒犹未解，濡毫答圣问，立就万言，未尝加点。上讶一卷纸高轴大，试取阅之，读其卷首，大加称奖，而又字画遒劲，卓然颜鲁，上疑其为谪仙，亲擢首选。……（秦）桧语之曰：上不惟喜状元策，又且喜状元诗与字，可谓三绝。叩以诗何所本，字何所法。张正色以对:本杜诗，法颜字。桧笑曰：天下好事，君家都占断。”“刘婕妤寺……上揭‘凤凰泉’三字，乃于湖张紫微孝祥书。夏执中为后兄，俗呼为夏国舅，偶至寺中，谓于湖所书未工，遂以己奉刊自书易之。孝宗已尝幸寺中，识孝祥所书矣，心实敬之。及驾再幸，见于湖之匾已去，所易乃夏执中所书，上不复他语，但诏左右以斧劈为薪。幸寺僧藏于湖字故在，诏仍用孝祥书。”［4］高宗、孝宗两朝皇帝都如此看重孝祥的书法，我们可以揣想其书在当时是享有怎样的隆誉了。

南宋朝诸多文人名士，都对孝祥的书法推崇有加。陆游谓：“紫微张舍人书帖为当时所贵重，锦囊玉轴，无家无之。”［5］可见孝祥书法名重一时而受追捧的程度。朱熹赞赏曰：“安国天资敏妙……其作字皆得古人用笔意。使其老寿，更加学力，当益奇伟。”［6］对孝祥书法给予了极高的评价，并对其早逝深表惋惜，以为假以高寿，其书当是更加精妙瑰丽。杨万里称：“张安国书甚真而放，然学之者未尝见公之足于户下者也。”［7］把孝祥书法提高到至高的地位。此外还有陈槱、曹勋、王十朋、岳珂、谷中等人，都对张孝祥书法表达了欣赏之意。

孝祥当时留下书迹很多，只是现在已大多亡佚。其传世书迹凡十余种，可以分为两大类：一是墨迹，多为书札，有《临存帖》《泾川帖》《台眷帖》《关彻帖》《适闻帖》《柴沟帖》等；一是石刻，多为诗文，桂林市文管会所编《桂林石刻》一书，辑有孝祥乾道初年知静江府、广南西路经略安抚使期间，留题的《朝阳岩记》《朝阳亭诗》摩崖石刻等七种。西山摩崖石刻中有张孝祥书李曾伯刻“千山观”一处，知平江府任上有《卢坦传语》碑刻、《疏广传语》碑刻等。

南宋张即之敛襟谈老氏诗册（局部）纸本 26.5cm×13.6cm 私人收藏

南宋张即之致殿元学士尺牍

张孝祥学书，不专一家，虽自称“法颜字”，论者也称其书“卓然有颜书之风”，但从其传世作品看，显非出自某一家，在颜书之外，还学过二王、苏、米等。孝祥初刻意学米，多有米书欹侧腾挪之态，后则在米字的基础上追求疏朗。其书有颜真卿的遒劲雄伟的面目，也有苏轼、米芾的清朗秀挺的风韵。他的书法盛行于南宋前期，在两宋书坛上有承前启后的作用。其独特的用笔与体势，对张即之产生了直接的影响。

张孝祥诸兄弟中，孝才、孝章、孝曾等人，皆以文章著，然均未见有工书的记载。张邵子孝忠，字王臣，《御定佩文斋书画谱》卷三十五有“张孝忠”条：“《湘山甲亭记》，庆元丙辰历阳张孝忠王臣书。”但书迹已不得见。张孝伯（1137—？），字伯子，号笃素居士。有文名，杨万里有赠诗：“周家天球祗一只，张家今有双白璧。前称紫微后文昌，衙官二陆仆两唐……”其书亦是一时称能，传世书迹有《伏辱翰札帖》《辇下帖》等札，呈现出严谨宽厚的结体与敦实遒劲的运笔。其书明显受张孝祥影响，与宋人所论张孝祥书法“字画遒劲，卓然颜鲁”面貌相合。

张孝祥长子张同之（1147—1196），字野夫。1971年在江苏浦口发现张同之夫妇墓，出土墓志两方及印、砚、墨、纸镇、笔架、水盂等文房用具和大量随葬品。同之富诗才，与陆游等人为诗友，时有唱和之作；亦善书法，在舒州为官期间，在天柱山、浮山等处留有多处摩崖石刻。

中国古代文官制度，使得官僚多为文人，见载于史籍的人物大多具有较高的文化素养，皆能诗善书。真正以书法家身份载于史册的并不多。而张即之则完全是以其书法艺术成就，受到后世的关注。

张即之（1186—1263），字温夫，号樗寮，为孝伯之子，孝祥之侄。史称其博学，喜校书，经史皆手定善本。尤推其有义行，《宋史》本传记其恤孤倡义，光绪《直隶和州志》置其于“人物志·义行”，盛赞其义举。

《宋史》提及张即之书法，仅记“即之以能书闻天下，金人尤宝其翰墨”一句，但其书却是风光一时的。与南宋相敌的金人，对张即之的书法，往往不惜重金购求片缣尺素。南宋晚期，日本“曹洞宗”道元禅师将张即之书法介绍到日本。宋元之际，日本人来中国，常携其书归。此后，镰仓五山、京都五山禅僧文化，崇拜宋人书风，称张即之和苏东坡为“禅宗书风”之“双绝”，顶礼致敬，从而使“禅宗书风”久盛于日本。

关于张即之书法的渊源，与张即之同时的董史说过：“安国之后，甚能传其家学。”［8］这一说法为后世认同。文徵明在《跋张即之汪氏报本庵记》中对其学书情况作过分析：“ (张孝祥书)师颜鲁公，尝为高宗所称。即之稍变而刻急，遂自名家。……此书无岁月可考，老笔健劲，大类安国所书《庐坦河南尉碑》，实所谓传其家学者耶，诚不易得也。”［9］另外，我们在上文介绍过，张即之的父亲孝伯亦能书，比较之下，张即之字形结构与其父颇似，深得其法乳，可以看出张即之书是在张孝祥、孝伯中汲取营养变化形成。他的书法也流露出学米的痕迹，丰坊在《书诀》中谓其：“书学米元章而变以奇劲，有春花秋水之势。”［10］但王文治提出相左的观点：“人知张师海岳，而不知其出入欧、褚。”［11］梁闻山也是持同样的看法，认为张即之书：“原自欧出，参有褚法，结体尚紧。”［12］王澍则指出，“樗寮书出河南，参用可大而能自出新意，不受两公规绳，故卓然克自立家，是为黄、米诸公后劲。”又发现到张即之与钟绍京一路晋唐写经的关系。［13］何绍基有一段评论说：“（张即之）楷书严整峭削，不似有宋诸名家全以行草法破楷法也。”［14］这个说法，其实很有深意，宋人书“尚意”，不拘法度，追求潇洒痛快、天真烂漫。张即之书法既学宋人，又能出入欧、褚，回归唐人的“尚法”，行走在唐、宋之间。结合张即之传世书法墨迹看，我们可以认为，他受宋人书风影响，师米芾，并“传其家学”，对张孝祥、孝伯书法有所继承；同时也学唐人欧阳询、褚遂良、钟绍京等。张即之学古，不是亦步亦趋规模古人，他善于变法，在广泛汲取前人精华的基础上大胆创新，创造了独有的书风，形成自家体系。

南宋张即之致殿元学士尺牍

历来对张即之评价褒贬不一。最典型的是王世贞《艺苑卮言》：“张即之非不遒劲，而粗丑俗恶，种种可恨，是颜柳之疏裔辱家风者。”［15］但我们客观地从书法发展史的角度看，南宋偏安一隅，书法缺乏唐和北宋的生气，显得比较保守，模仿之风较盛，是中国书法的衰落期，书坛人物寥若晨星，能扬名海外者更是凤毛麟角。张即之则能力挽狂澜，振兴衰落书风，是当之无愧的南宋大家，“宋书殿军”此誉不虚。他的创作，有许多独到的地方。如运笔或取侧锋方笔，点画风骨奇峭；结构追求险劲清绝。当然，我们也应该承认，他的书法，稍纵之则流于刻露，显得蓄势不足。他曾自云：不知匀圆可喜，不知尖峭可骇。正因为如此，后世有人讥其书有意为怪，不合规矩。明安世凤《墨林快事》所言值得我们思考：“樗寮书，昔人斥为恶札。今评其笔意，亦非有心为怪，唯象其胸怀，原与俗情违逆，不知有匀圆之可喜，峭拔之可骇耳。自开天以下，千奇万异，何独字法不得任情哉。”［16］从“笔意”“象其胸怀”“任情”谈其书，比较地进入到了高一级的审美层次。明董其昌跋张即之书谓：“观其运笔结字，无沿袭前人，一一独创，此为禅家所言自己胸中流出，盖天盖地者也。”［17］所谓“自己胸中流出”，乃晚明文艺思潮中对批评对象的极高评价。

张即之楷书成就最高，其楷书简洁凝练，清劲俊秀，又略参行书笔意，点画顾盼生情，结体伸缩舒展随机而作，独具匠心。他的大楷，雍容豪迈，峻健遒劲。南宋蒋渊子《跋张即之书金刚经》中评说：“樗寮巨笔，当世独步。”［18］明张宁云：“温夫特善大书，匾额字如作小楷，不烦布置，而清劲绝人。”［19］他又多以翰墨为佛事，一生写佛经甚多。其写经中楷小楷，运笔流畅劲健，姿态生动，极其圆熟，较大楷略呈秀逸。陈鎏的评价“大字古雅遒劲，细书尤俊健不凡”［20］，誉之不妄。

张即之传世作品有《汪氏报本庵记》《杜甫诗卷》《金刚般若波罗蜜经》《华严经》《佛遗教经》《李伯嘉墓志》《待漏院记卷》《致殿元学士尺牍》《台慈帖》《溪庄帖》《度人经帖》等。

从张籍到张即之，乌江张氏家族走过了四百年的辉煌。南宋之后，张氏家族开始移居江南甚至西南边远地区，逐渐分散于各地。本文仅就笔者所掌握的文献资料进行整理，简要介绍乌江张氏家族的书法成就和影响，以期为专家进行更深入的研究提供基础材料。

约稿、责编：金前文、史春霖

［1］全祖望．全祖望集汇校集注[M]．朱铸禹，校注．上海:上海古籍出版社，2000．

［2］苏颂．魏公题跋[G]//毛晋．津逮秘书．台北:艺文印书馆，1969．

［3］宋内院．宣和书谱[M]//潘运告．中国书画论丛书．长沙：湖南美术出版社，1996．

［4］叶绍翁．四朝闻见录[M]．沈锡麟，冯惠民，点校//历代史料笔记丛刊．北京：中华书局，1989．

［5］陆游．放翁题跋[M]//曹宝麟．中国书法史：宋辽金卷．南京：江苏教育出版社，1999．

［6］朱熹．晦庵题跋[M]//曹宝麟．中国书法史：宋辽金卷．南京：江苏教育出版社，1999．

［7］董史．皇宋书录[M]//卢辅圣．中国书画全书:二．上海：上海书画出版社，1993．

［8］董史．皇宋书录[M]//卢辅圣．中国书画全书:二．上海：上海书画出版社，1993．

［9］上海书画出版社．张即之汪氏报本庵记．上海：上海书画出版社，2002．注：“实所谓传其家学者耶”句，原迹“实”为“岂”。“岂”字不合文义，有专家提出为“实”字笔误，今从之。