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浅析汤显祖“人生如梦”的人生观

2017-02-05丁可含

戏剧之家 2017年1期
关键词:汤显祖

丁可含

【摘 要】本文从戏曲文本着手,通过多文本比较,分析汤显祖“人生如梦”的人生观。首先,将《南柯记》与《邯郸记》作比。两文本都描绘了主人公梦中的人生起伏,但叙述重点不同。《南柯记》以爱情发展为主线,《邯郸记》则以建功树名为主线,最终皆以弃世作结,慨叹人生如梦。从爱情与功名两个角度,对比看主人公内心经历的各个阶段,总结其异同,力图“还原”一个较为立体的汤显祖“人生如梦”的人生观。对比之后,又将汤显祖和其“人生如梦”的观点做了剖析。分析认为,这种观点相对消极,但在特殊历史背景下,却是为保气节的无奈之举。

【关键词】汤显祖;《南柯记》;《邯郸记》

中图分类号:J805 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2017)01-0019-03

汤显祖,一位与莎士比亚同时代的伟大戏曲家、文学家。当莎翁蜚声海外,《哈姆雷特》在中国话剧舞台上搬演之时,我们不禁将目光投向了中国戏曲界。汤显祖的名字绝对是想绕也绕不开的。他一生中最重要的四部作品——《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》,为何都偏偏离不开一个“梦”字?尤其是他晚年的作品《南柯记》与《邯郸梦》,为何会有弃世出世的思想?这背后有着怎样的故事?体现着这位戏剧大家怎样的思想内核?

一、人生如梦

通过对比分析《南柯记》与《邯郸记》,可以总结出汤显祖持有 “人生如梦”的人生观。这样说并非因为“二梦”(《南柯记》《邯郸记》)采用了写梦的叙述方式,或是做梦人在梦中历经了一生的起伏,而是因为二者性质上的相似,即虚妄,才说人生如梦。

那么为何说人生虚妄?《金刚般若波罗蜜经·如理实见分》中写道: “凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”一切如梦幻泡影,人生中存在的或是追求的事物,最终都会消失。而在汤显祖的“二梦”中,虽然道出了功名、利禄、情感的虚幻,却没有系统的出世思想,只是表达了对现世的失望。“二梦”没有探讨过名、利、情的意义,或者提出是否要去追求,而是通过呈现人生的大起大落,梦醒之后一切瞬间即逝,化作虚无,从而引出要看淡人世间纷扰的思想。

二、《南柯记》中的情

那么,汤显祖是如何通过三四十出的戏文,发出“人生如梦”的慨叹?

首先,《南柯记》中明显地体现了汤显祖对情的虚妄之叹。对比淳于棼在入梦前、得意时、放纵及醒悟后对情的态度变化,可见一斑。

主人公淳于棼盂兰大会之时赴孝感寺听契玄禅师讲经,遇到美貌女子,被其深深吸引。第八出《情着》中有这样的一段念白:

[合前生]太师。此女子从何而来。[净背介]此生痴情妄起。倩观音座前白鹦哥叫醒他。[内作鹦哥叫]蚁子转身。蚁子转身。[净]淳于生可听的么。[生]道是女子转身。女子转身。[净笑介]日中了。法众住参。咱入定去来。大千界裹闲窥掌。不二门中暗点头。

如此,一个痴情冠生的形象跃然纸上,即“有情人”“好色身”。淳于棼而后被招为槐安国驸马,迎娶瑶芳公主,携妻坐守南柯。南柯郡政治清明,百姓安康。夫妻二人生活美满,儿女成双。第二十五出《玩月》曰:

【普天乐犯】[生]蹍光华城一座,把温太真装砌的嵯峨。自王姬宝殿生来,配太守玉堂深坐。瑞烟微香百和,红云度花千朵。有甚的不朱颜笑呵?眼见的眉峰皱破。对清光满斟一杯香糯。

[旦叹介]甚般好景,苦没心情,奈何奈何。[生]是了。你饮兴欠佳,叫孩子们劝你。请王孙贵女出来。[杂扮二小男小女上]月儿光,月儿光,娑婆树下好烧香。老爷,亲娘,吃一杯酒儿么。[灌旦酒旦笑介]我吃我吃。

后来,瑶芳公主瑶台一战受到惊吓,病情加重,不久离开人世。淳于棼还朝,禁不住多方诱惑,恢复了酒色之徒的面目,恣意放纵。第三十八出《生恣》描写了淳于棼纵欲糜烂的生活:

[合前生睡介]醉矣。[贴]早已安排纱厨枕帐了。[生] 难道主人不陪。[小旦]怕没这样规矩。[老]驸马见爱。一同陪伴罢了。[贴笑介]这等。我三人鱼贯而入。

【鹅鸭满度船】[众]怕争夫体势忙,敬色心情嚷。蝶戏香,鱼穿浪,逗的人多饷。则见香肌褪,望夫石都衬迭床儿上。以后尽情随欢畅,今宵试做团圞相。

【尾声】[生]满床娇不下得梅红帐,看姊妹花开向月光。[合]俺四人呵。做一个嘴儿休要讲。

不料小人向国王进谗,削了淳于棼官职,令他返回故里,昔日荣华不再。此时梦醒,淳于棼苦苦寻找旧人旧物,原来只是大槐树下的一个蚂蚁洞而已。见妻子是蚂蚁,金钗是槐枝,玉盒是槐荚子,自觉受到了欺骗,内心决堤,立地成佛。在最后一出《情尽》中淳于棼感叹:

【南园林好】咱为人被虫蚁儿面欺,一点情千场影戏,做的来无明无记。都则是起处起,教何处立因依?

淳于棼自青年时爱慕女子,对情满是痴想,到与瑶芳公主结为伉俪,琴瑟和鸣,再到驸马还朝,沉迷酒色,最后幡然醒悟,断绝红尘。从有情到情尽,无论感情的深浅、身世的起落,终是归为乌有。当人看清世相,知道人生如梦,一切均将幻灭,便觉得人生没有了意义,没有了追求的目标和动力。懂得了四大皆空,立地成佛了。

三、《邯郸记》中的功名

与淳于棼有着似而不同命运的一个人物便是《邯郸记》中的卢生。《邯郸记》与《南柯记》同为汤显祖“写梦”的作品,感叹“人生如梦”,但《邯郸记》的侧重点不在情,而在功名。若说淳于棼为情色所累,那这卢生就是为功名所累了。

卢生年约三十,满是才华抱负,却不得志。一日得见吕洞宾,谈起了功名之事。第四出《入梦》记有:

【前腔】你身无恙,生事饶,旅社里相逢如故交。畅好的不妆乔,正用欢言笑。因何恨,不自聊,叹孤穷还待怎生好。

[生]老翁说我谈谐得意。吾此苟生耳,何得意之有?[吕]此而不得意,何等为得意乎?[生]大丈夫当建功树名,出将入相,列鼎而食,选声而听,使宗族茂盛而家用肥饶,然后可言得意也。

【前腔】俺呵。身游艺,心计高,试青紫当年如拾毛。到如今呵。俺三十算齐头,尚走这田间道。老翁有何畅叫俺心自聊,你道俺未称穷还待怎生好?

卢生将功名看得极重,认为好男儿应当建功树名、光耀门楣,这便是“得意”,是人生的目标、毕生的追求。卢妻崔氏,其功名意识更是强烈。两人新婚不久,她便要求并帮助卢生考取了功名。第六出《赠试》曰:

[见介旦]集唐 卢郎,你不羡名公乐此身。[生]这风光别似武陵春。[旦]百花仙醒能留客。[生]一面红妆恼煞人。[旦]卢郎,招你在此,成了夫妇,和你朝欢暮乐,百纵千随,真人间得意之事也。但我家七辈无白衣女婿,你功名之兴欲是何如?[生]不欺娘子说,小生书史虽然得读,儒冠误了多年。今日天缘,现成受用,功名二字,再也休提。[旦]咳,秀才家好说这话,且问你会过几场来?

卢生婚后十分满足,无意再逐功名,但在崔氏的敦促与“帮助”(贿赂官员)下,卢生进京赴试,结果中了状元。尔后在京拜官三年,与崔氏也离别了三年。卢生归乡之时,崔氏更多地表现出对夫君荣归故里的骄傲,却少有久别重逢的欣喜。卢生做了状元后,也是绞尽脑汁为夫人偷了个“诰命”的头衔。第十出《外补》描写了崔氏再见卢郎时的场景:

[见介旦]卢郎,荣归了。[生]夫人喜也,一鞭红雨促归程。[旦]不忿朝来喜鹊声。[生]官诰五花叨圣宠。[旦] 名扬四海动奴情。[旦]闻的你中了状元,留你中书三年掌制诰,因何便得锦旋?[生]你不知,小生因掌制诰,偷写下了夫人诰命一通,混在众人诰命内,朦胧进呈,侥幸圣旨都准行了。小生星夜亲手捧着五花诰封,送上贤妻,瞒过了圣上来也。[旦]费心了,卢郎。你因何得中了头名状元?[生]多谢贤卿将金赀广交权贵,竦动了君王,在落卷中番出做个第一。[旦]哎也,险些第二了。

此番机关算尽全为“功名”二字。后来卢生开通河道,击退吐蕃,可谓大功大名。奈何宇文融进谗,奏他勾结蕃将,图谋不轨。皇上便将卢生发配到了广南鬼门关,命崔氏在机坊做女工,将其儿子逐出京城。真真是:“十大功劳误宰臣,鬼门关外一孤身。流泪眼观流泪眼,断肠人送断肠人。”

冤屈得以洗刷后,卢生拜相二十载。夫妇举案齐眉,极富极贵,年过八十,五子十孙。在卢生将死之时,梦醒,发现“六十年光景,熟不的半箸黄粱。”这黄粱饭还在锅上蒸着。第二十九出《生寤》写道:

[吕]大丈夫当建功树名,出将入相,列鼎而食,选声而听,使宗族茂盛而家用肥饶,然后可言得意也。如子所遇,岂不然乎?此际寻思,得意何在?[生想介]便是呢,黄粱饭好香也。[吕]子方列鼎而食,希罕此黄粱饭乎?

卢生发现这一切不过是一场梦后,对功名已然看淡。

【簇御林】风流帐,难算场,死生情,空跳浪。埋头午梦人胡撞,刚等得花阴过窗鸡声过墙。说甚么张灯吃饭缠停当,罢了,功名身外事,俺都不去料理他,只拜了师父罢。[拜介]似黄粱,浮生稊米,都付与滚锅汤。

卢生从向往建功树名,历经极富极贵,到终于放下功名的担子,随吕洞宾去了桃花苑,做了扫花人。这又是一个看破人生实则如梦的历程。得知功名皆为虚妄,苦苦追求功名的人生还不及做熟半箸黄粱饭时间长。

四、不同的道路

在“二梦”中,汤显祖将情与名等牵绊世人的欲念归作是妄念,点透人生如梦、万物皆空的“现实”,为主人公安排了远离尘世的结局,或是遁入空门,或是羽化登仙。其实领悟“人生如梦”的文人也有相当一部分,可其中有些人却没有选择弃世,反倒是选择要轰轰烈烈地入世。如北宋庆历年间左相王安石《梦》一诗中所记:

知世如梦无所求,无所求心普空寂。

还似梦中随梦境,成就河沙梦功德。

胡适在《自由人生·人生随想》中这样解读该诗。他说:“人生就算是做梦,也要做个像样子的梦。”“不要丢掉这梦,要好好去做!即算是唱戏,也要好好去唱。”这些文人与汤显祖在“人生如梦”的岔路口上选择了不同的道路,当然这两条路也没有绝对的好坏之分。相比之下,苏轼便是选择了“中间道路”,即感叹人生如梦,不出世不入世,留在原地,豁达地自嘲,乐观地生活。有时换个角度比换个地方要高明。苏轼在“乌台诗案”后被贬黄州,这期间他写下不少传世之作。“故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。”惆怅是有的,但不悲切,甚至有时是乐得自在,这从其诙谐的文风便可窥见。他有过这样一篇随笔,是关于两个乞丐的故事:

有二措大相与言志。一云:“我平生不足,惟饭与睡尔。他日得志,当吃饱饭后便睡,睡了又吃饭。”另一则云:“我则异于是。当吃了吃,何暇复睡耶?”

对这个阶段的苏轼,林语堂如此评价:“他现在所过的流浪汉式的生活,我们很难看做是一种惩处,或是官方的监禁。他享受这种生活时,他给天下写出了四篇他笔下最精的作品。”同是相信“人生如梦”,却已存在三种不尽相同的选择。那么汤显祖的选择又有着怎样特殊的背景和意义?

五、特殊意义

明朝天启年间刻书家闵光瑜,在《邯郸梦记小引》中写道:

若《邯郸》、若《南柯》, 托仙、托佛,等世界于一梦。从名利热场一再展读,如滚油锅中一滴清凉露。乃知临川许大慈悲,许大功德,比作大乘贝叶可,比作六一金丹可, 即与《风》《雅》骖乘亦可,岂独寻宫数调,学新声斗丽句已哉!

为何汤显祖貌似消极的弃世思想,在闵光瑜看来就是“一片冰心在玉壶”呢?这应与晚明的社会背景有极大关联。据《明史·食货志》记载,晚明时期出现了“捐纳”,即卖官制度。人们无需参加科举,花钱即可买官来做。如明人周顺昌所说:“方今仕途如市,入仕者如市中贸易,计善恶,计大小,计贫富,计迟速。”除了买官的入职制度令人心寒,在皇权高度集中的体制下,伴君如伴虎,官场险恶。《南柯记》中淳于棼感概:“太行之路能摧车, 若比君心是坦途;黄河之水能覆舟, 若比君心是安流。”如此看来,在“寒窗十年不敌纳米百石”的专制社会,离开是一个有气节的选择,也是不愿同流合污的无奈之举。

总的来看,《南柯记》《邯郸梦》中明确体现出汤显祖有“人生如梦”的观点,但这种观点是积极还是消极,是好还是坏,要放到当时的大背景下去看,也要横观对比其他人的思想与解读,如此才能更好地摆正汤显祖 “人生如梦”观点的位置,认清它特殊的意义与价值。本文分析结论认为,汤显祖存在“人生如梦”的人生观,这种观点相对消极,但在特殊历史背景下,却是为保气节的无奈之举。

参考文献:

[1] 胡适.自由人生[M].陕西:陕西师范大学出版社,2009,2-4.

[2]林语堂,(张振玉).苏东坡传[M].武汉:长江文艺出版社, 2009,185-189.

[3] 毛效同.汤显祖研究资料汇编(下)[M].上海:上海古籍出版社,1986,1246-1247.

[4] 汤显祖.汤显祖戏曲集(下)[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[5] 叶长海.从临川四梦看汤显祖的人生观[J].戏剧艺术,2010,(6):41-50.

[6] 圆明园主.携明[EB/OL]. http://www.qidian.com.tw/books/2261695, 2013-6-30.

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